千禧年前派的圣经基础

周子坚

前言

这些年来，越来越多人挑战及攻击千禧年前派的信仰。新神学派固然是反对教会被提，末世大灾难，主肉身降临，以色列人全家得救等真理。他们认为这个世界会越变越好，社会制度及文化会被基督教化，地上将出现理想乌托邦，这就是实现人间天国了。可叹的是，不少持改革宗信仰的信徒也加入他们的阵营。他们否定主随时再来 (Imminent Return of Christ)，不相信教会被提，不相信徒与主在地上作王一千年。取而替之，他们相信教会重不断复兴及衰落，相信基督徒会在一个没有主同在的时间掌权，相信神已经废掉与以色列所立的一切约，相信教会已经取替以色列人，相信将来的千禧年只有属灵的部分，没有物质的部分在内。坦白说，这些理论没有多少明确的经文支持。然而，他们却将圣经明显的预言灵意化来解，来符合其神学传统的教导。坦白说，改革宗神学有其优良之处。但有些改革宗人士高举其神学传统到一个地步，连一些缺乏圣经根据的理论都不由分说地接受过来，并且开始敌视时代论，甚至连传时代论的主力也要抹黑一番，这做法实在不是神的心意。现在让我们以一个客观的态度，撇除一切神学传统的成见，去看看千禧年前派的圣经基础如何。

1. 圣经明说是一千年

「祂捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放他。我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。（其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。）在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。那一千年完了，撒但必从监牢里被释放。」(启20:2-7)。

毫无疑问，基督教的「千禧年」观念主要是从这段圣经引申出来的。短短六节经文中，「一千年」这个词出现了六次之多。千禧年前派的信徒相信「一千年」是真真实实的一千年，非千禧年前派信徒认为不是真正的一千年，千禧年只象征一段很长的时间。这种解经方法犯了一个很大的错误，就是滥用灵意。其实，有时适当地用灵意解经没有错，也是有需要的。但滥用就很有问题。甚么是滥用？滥用就是没有需要地及毫无根据之下，把将经文明显直接的意思变作象征性的意思。举例说，圣经说兽的印记是666，大红龙有七头十角，圣经的读者一看便知道这是象征性说法，用灵意解释很正常。但若经文很具体及清晰地，甚至重重复复地说出某件事，我们就不应用灵性去解释。如在创世记，圣经明明说是六日创造，重复六次说「有晚上，有早晨」，但人仍然将六日解释为六千年，甚至接受不信创造论的人说几十亿年，这就不合理。再举个例，耶利米预言圣殿将会被毁七十年，七十年就是七十年，不是七千年，或一段不特定的长时间。果然，犹太人七十年后归回耶路撒冷重建圣殿，这预言是照字面应验了。主耶稣预言人子要被钉，第三日复活，第三日就是第三日(犹太人计算每日有部份时间也算一日)，不是三千年后复活，更不是新神学派人士说基督「精神复活」。照样，启示录20章六次说「一千年」，也是真真正正的一千年。这是最合理及最自然的解释。

2. 圣经预言信徒会与主一同作王

圣经说：「我们若能忍耐，也必和祂一同作王。」(提后2:12)。但已经死的信徒又怎样？圣经说，他们会复活被提，永远与主同在：「我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」(帖前4:15-17)。大灾难时死的圣徒又怎样？「我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。」三者都是在千禧年中与主一同作王。有人曲解「复活」这个字，说这是指灵性复活。这样解经完全妄顾经文的前文后理，也不合逻辑。前文明明说这些人是大灾难中受害而死的人，怎样只得「灵性复活」？信徒身体不会复活吗？若「复活」是指重生得救，那么为甚么他们殉道被斩后才「复活」？死后可以重生吗？不是他们重生了才为主受害吗？最重要的一点是，经文明明说不信的人一千后也会复活(身体复活定罪)(启20:5；约5:29)。若「复活」是指「灵性活着」，难道不信的人也最终也会得救？这不是提倡普救论吗？

反千禧年前派人士有一个很大的谬误，就是以为将来的世界完全是属灵的，非物质的。所以每当圣经提及将来的世界有物质的存在，他们就接受不了，强硬地把所有有关经文灵意化。他们忽略圣经多次说「新天新地」(赛65:17；赛66:22；.彼后3:13；启21:1)。不只有「新天」，还有「新地」。若将来的世界只有属灵的部分，为甚么会有「新地」？难道有人认同诺斯底主义主张—所有属物质的东西是邪恶的？圣经告诉我们，我们不单是灵魂得救，身体也会得赎。林前15章清楚指出信徒会有一个复活的身体，一个属物质但完美的身体，不只是一个一个的灵魂在天堂里飘来飘去。「新天」、「新地」本身没有矛盾，不是有天无地，也不是有地无天，两者二合为一。信徒与主一同在天上掌权，又与主在地上作王。

3. 圣经预言以色列会复国

「故此，耶和华说：『我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔；雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你。』这是耶和华说的。」(耶30:10-11)

「那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪匉訇的，万军之耶和华是祂的名。祂如此说：『这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。』耶和华如此说：『若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。』这是耶和华说的。耶和华说：『日子将到，这城必为耶和华建造…都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。』(耶31:35-40)

以色列得以在1948年复国的确是一件大神迹(认识历史的人该知道这事发生的可能性)，因为不可能的事竟然发生了。若有人硬说这只是巧合及人的作为，不能说是神帮助他们。我则要反问，在神的字典里，有「巧合」这个字吗？一切都是神的安排。一切事都是出于神的旨意。有人说，以色列犯了许多罪，所以立国一定不是于神。这样的推论大有问题。请问犹大出卖主是人的罪还是神的计划？一方面明显是出于他的罪，但另一方面也是神一早预知的。若神能利用犹大的罪来成就祂救赎计划，为甚么有人敢断言以色列人复国一事有人为的因素就一定不是神的旨意？

有人说现今的以色列人大部份不信主，所以他们复国必定不是神的心意。有些人甚至认为他们不应复国。但请问现今世上多少国家是以基督为主及德道高尚？美国人圣洁吗？英国人公义吗？中国人敬虔吗？难道这些国家无权立国？信主与复国是两回事。以色列人有权复国，因为那地是属于他们的，是神应许给他们的。现在我们可以安安乐乐住在自己的国土上，虽然圣经没有明说神把这些地赐给我们，但我们却振振有词地反对以色列得回巴勒斯坦地，甚至反对他们在自己本土立国？这是甚么道理？

坦白说，以色列着实有罪，而最大的罪就是到如今他们仍拒绝接受他们的弥赛亚—耶稣基督。但这不代表他们的没有权复国，没权拥在以色列地。没有一事不是出于神的。我们从圣经得知，在末世以色列会全家得救。我们知道现时以色列并没有全家得救，但我们不能否定神要使以色列全家得的方法，就是先要招聚他们回国。

4. 以西结书37章骸骨的预言

「耶和华的灵（原文是手）降在我身上。耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。祂使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。祂对我说：人子啊，这些骸骨能复活吗？我说：主耶和华啊，你是知道的。祂又对我说：你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对我说：人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文是风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。主对我说：人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我─耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。耶和华的话又临到我说：人子啊，你要取一根木杖，在其上写为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。你本国的子民问你说：这是什么意思？你不指示我们吗？你就对他们说：主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。你所写的那两根杖要在他们眼前拿在手中，要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国；也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方；我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。」

若我们不存任何偏见去读以上的经文(虽然篇幅较长，但很值得我们细心一读)，一定不难看出，这是神透过先知给以色列人的应许。我希奇有人将经文所说的对象说成新约教会及信徒。若这不是滥用灵意解经，就是极度自我中心。经文多次说应许的对象是「以色列全家」、「犹大和他的同伴以色列人」、「约瑟和他同伴以色列支派」、「以法莲」、「犹大」。应许应验的地点是在「以色列地」、「本地」、「以色列山上」、「雅各的地上」、「你们列祖所住之地」。而应许的内容是：

1. 从各国招聚他们回到以色列地

2. 使他们联合成国

3. 神的灵进入他们里面

4. 洁净他们

5. 有一王治理他们。

我们看见神的应许是按字面逐步应验。以色列民已经复国，大批以色列人已经归回。然而，有人因为这些以色列人大部分仍未信主，就断言这段经文不是说以色列人的，神这些应许不是给他们的。他们大大忽略了解释预言的一个重要原则：未应验的预言不表代预言落空，许多预言是分阶段应验的。举个例，赛9:6-7说「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」明显地，这是关于主降生的预言。但第7节的部分预言显然还未发生，要将来主再来作王时才完全应验。难道我们可以因为未完全应验的部分而否定整个预言是关于基督的降生？照样，今天以色列人已复国归回，虽然他们仍未信主，但预言已应验了一部分，其余的部分信实的神必定会成就的，以色列家必全家得救。我们绝对没有根据用未应验的部分来否定已应验的部份，或把预言另作别解。

再举一个例，徒2:16说：「这正是先知约珥所说的：『神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦，在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾、日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。』」彼得是引用约珥书2:28-32来引证五旬节所发生的事。我们知道，在教会建立初期，的确有圣灵特殊的工作在人的身上，如说方言、预言、见异象等，但「有血、有火、有烟雾、日头要变为黑暗，月亮要变为血」明显还未应验。有人因为有部分预言未应验，便把整个预言灵意化，这种做法绝不能接受。若前半部份是按字面应验(说预言，见异象)，为甚么还未应验的部分要用灵意解？若用灵意解，请问说预言、见异象、血、火、烟雾、日头变为黑暗，月亮变为血的灵意是甚么？为甚么不能接受预言局部应验，一定要即时完全应验才可按字面解，不然所有预言一律要用灵意解？这个解经原则出是何处？

此外，以西结37章28节明说：「我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。」明显在永世里有以色列人与外邦人之分。但我们不是合一的吗？对，但合一却有分别。信徒在灵里是合一的，但实在我和你是不同的个体。(这个问题以下会再作讨论)

一个更严重的问题是：圣经明明说神吩咐以西结向以色列家说这个预言。异象所说的对象明指是以色列人：「人子啊，这些骸骨就是以色列全家。」。现在非千禧年前派的人说：不是，这些骸骨不是指以色列人，而是指新约信徒，那么请问以西结先知是否晓得这事？以西结当然会以为那些骸骨是指真正的以色列人，因为神是这样告诉他，但原来神的意思不是这样，那些预言的应许不是给他们的，而是指将来的新约信徒，神是企图瞒骗或误导祂的仆人及百姓吗？

5. 以赛亚书65:17-25的新天新地

「看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。」

很明显，这段经文是描绘有关千禧年国中所发生的事。现在我们看不到世界上有任何地方出现这样有福的光景。无千禧年派认为千禧年国完全是属灵及属天的，没有地上物质的东西存在。所以，他们对以上的经文又要灵意解。但这明显是违反了一个基要的解经原则—我们不能先入为主持一个观念，然后为了符合这观念把明显的经文意思另作别解。反而，我们是将圣经字面的意思解出来，归纳而成一个教义。若他们坚持要用灵意解释以上经文，现在就让他们解释一下以的事：

1. 「没有数日夭亡的婴孩」是指谁？

2. 「没有寿数不满的老者」是指谁？

3. 「耶路撒冷」是指那个地方？

4. 若「耶路撒冷」指天上的世界，为甚么会有人死亡？

5. 「房屋」、「葡萄园」、「果子」代表甚么？

6. 「豺狼必与羊羔同食」代表甚么？

7. 「狮子必吃草与牛一样」代表甚么？

8. 「蛇」代表甚么？

千禧年前派坚持先按字面解释，婴孩就是婴孩，老者就是者，耶路撒冷就是耶路撒冷，葡萄园就是葡萄园，狮子就是狮子，有甚么不可以？狮子可怕吗？蛇可怕吗？不可怕。「这一切都不伤人，不害物」；「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。」(罗8:20-21)。至于死亡的问题，那些人是在大灾难中信主的生还者，主在末后再临地上时，直接进入千禧年国度。他们不是灾前被主接去的信徒，所以他们仍要在地上生活。虽然他们身体也有改变，比从前强壮得多了，但仍会衰老及死亡，不像那些得荣耀身体的信徒，身体不会朽坏及衰残。虽然非千禧年派人士未必完全满意这种解释，但千禧年前派努力解释的东西确比非千禧年前派无法解释的为多，所以按字面解经还是最合理的方法。

非千禧年前派有一个很大的谬误，就是认为一切属地属物质的东西都是有问题，都不能永存的。有人批评新派过份专注属地的事，常常强调要在地上建立公义天国，牵强地找一些经文来支持他们属地的理想，这批评诚然是对的。但另一方面，我们也不要落在另一极端，就是一切物质都是邪恶的，都是没有存在价值。其实物质世界也是神所创造的。当然，神吩咐我们不要爱世界，全世界都卧在恶者手下，而且万物都服在虚空之下。然而，这是因为罪入了世界，这个世界就受了咒诅。但将来的新天新地不是这样的。「切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」(彼后3:12-13)。不只是新天，也有新地，神没有取消地。新天也好，新地也好，都是神造的。神所洁净的，都是好的，都是圣的，且有义居在其中。「神所洁净的，你不可当作俗物。」(徒10:13)

6. 教会取替以色列人吗？

绝对没有！圣经从来没有说教会永远取代以色列人。神的国只暂时从他们当中夺去。圣经多处指出神没有弃绝祂的百姓：

「我且说，神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有！」(罗11:1)

「神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。」(罗11:2)

「若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？」(罗11:15)

「你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！」(罗11:24)

「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。」(罗11:25-29)

请注意第25-26节「等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救」。这样清楚说明外邦人与以色列是不同。若有人用灵意解释「以色列全家」为所有新约信徒，那么数目添满的「外邦人」是指谁？又是指教会？即是教会人数添满了，于是教会全家得救？这样解经岂不是不伦不类？所以无可奈何地，非千禧年前派的人逼着要用字面解释「以色列全家」，这岂不是双重标准？

非千禧年前派喜爱用罗马书 2:28-29来支持外邦人已取代以色列人的地位。「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。唯有里面作的，纔是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。」但这明显又是将自己的意思读进经文里。看上文下理，保罗是向那些在罗马的犹太信徒说的。「你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口」(17节)。保罗的意思是叫那些外表受割礼的犹太人不要以为自己是真犹太人，心里受割割才是真犹太人。这里不是说所有外邦人信主后就作了真犹太人。你可以说，我们的亚伯拉罕属灵的子孙，因为亚伯拉罕信心之父，我们是因信称义，所以我们是他的属灵子孙，但我们绝对不是真犹太人，因为我们本身不是犹太人，我们是外邦信徒。我们不能一厢情愿将自己的身份改变了，甚至说我们取替了以色列人，这样的自夸神是不喜悦的。

7. 以色列人与外邦人没有分别吗？

「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。」(弗2:12-16)。

很明显，以上的经文是说到以色列人与外邦人因耶稣基督都合而为一，成了一个新人。这道理没有人会反对。但这里指的合一，是灵里合一，不是说外邦人取替了以色列人，或外邦人与以色列以后再没有分别。这个不是合一的意思。合一的意思，就是神一些恩典，不管以色列人或外邦人，都可以一同享用，不分彼此，如宝血的救赎，圣灵的内住等。但合一不等同完全一样。就像信徒在主里是合一的，不等于取消了你与我的分别。在永世里，你还是你，我还是我。各人将来要得的奖赏也有不同。再说清楚一点，我们与主合一，也是父神完完全全合而为一(约17章)，这是否说我们与神完全一样？我们与神没有分别？甚至是我们取代了神？断乎不是！这只是指神以祂丰盛充满我们吧了。照样，圣经说以色列人与以邦人的合一，也不是外邦信徒(教会)取替了以色列的意思！

8. 神主权的拣选

「就像神在何西阿书上说：『那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的，从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。』」(罗9:25)

有人或会质疑以色列人到如今还未归主，这岂不证明神已经弃绝了他们吗？这岂不证明新约教会已经取替了以色列人吗？这种想法有一个非常大的谬误，就是他们以为现今未发生的事，将来一定不会发生；现在未按字面应验的预言，就可以随意把它们灵意化。正如基督并未按字面应验祂从天驾云再来地上的预言，我们就可以把这个预言灵性化，说基督其实已经回来了，祂的灵已来在住在我们中间了？这不是新派所提出的解释吗？

我们不是神，我们无权过问神何时及用何法去成就祂的应许。但神自有祂的办法，也有能力去完成祂的计划。神说：「那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。」神不是说「或会」或「可能」，而是「要」使不是子民的成为祂的子民。这个「要」字表代了神的主权及能力。祂必定会这事发生的。有人以为这样是是说外邦人成为神的子民，不是指以色列人。但看上文下理，那些「本来不是我子民的」必然是指以色列人，不是指外邦人。第一，何西亚书所说的是以色列人(何1:9-10)。第二，整段圣经是强调神拣选人的主权，而不是神改变了祂的计划。神的意思是，那些本来不信我的以色列人，将来我会使他们信及成为我的子民。不是神看见以色列人不信，所以弃绝他们，选择外邦人。保罗绝对没有这个意思，罗11章已经说得很清楚了。第三，第27-29重申神会保守以色列的余种，圣经从来没有说教会是「以色列的余种」，所以「本来不是我子民的」，最合理的解释是指以色列人。神会在末后使他们全家得救，成为祂的子民。

9. 新约是与谁立的？

「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」(来8:8-12)

「饭后也照样拿起杯来，说：这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。」(路22:20)

「饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」(林前11:25)

「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」(太26-28)

「耶稣说：这是我立约的血，为多人流出来的。」(可14:24)

来8:8-12是引用耶31章的预言，说耶和华与以色列与犹大家另立新约。有人以为这约没有提及外邦人，所以他们得出一个结论，就是我们新约信徒就是预言所指的以色列人及犹大人，新约教会已经取替了他们，不然外邦人就与这约没有分了。这样的解经在实在粗枝大叶，又是把自己的神学观念读进去。在耶利米书明明说神与以色列与犹大家另立新约，经文还说「不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候」。这还不是指以色列人？为何要灵意解？若我们就是经文中的以色列人，我们的祖宗是谁？我们何时出过埃及？

然而，在四福音中，主又说与门徒立新约，祂的血是为多人流出来的，基督也是为普天下人作挽回祭：「祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约一2:2)，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」(约3:16)，所以很明显地，主所立的新约，不错是只有一个，但应用却有两部分，一部份应用在以色列人身上，一部分是应用在新约信徒身上。我不明白为甚么非千禧年派人士老是以为自己取替了以色列人，这种自高的心态，岂不是保罗在罗11章严严禁止的吗？「若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。」(罗11:17-21)。以色列人是「本树的枝子」，我们只是「野橄榄」！圣经有说过「野橄榄」取代了「本树的枝子」吗？神的约本是与以色列人立的，但因他们犯罪，暂时被拆下来，外邦人就可以被接着在树上，得着橄榄根的肥汁，新约的恩典就流到我们身上，但神有说过祂弃绝以色列人吗？绝乎没有！「而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。」(罗11:23-29)。对那些坚称新约信徒已经取代以色列人的人士，建议你们好好把罗11章读几遍，看看你们的神学观对，还是神启示给保罗的圣经对。

最后，请容我多说几句心里话。我写这篇文章不是想惹起无谓的神学争拗。相反，我是想平息一些不必要及无理的批评及误解。我知道我这样作可能吃力不讨好，因为双方都可能排斥我，但我按着良心及爱心说话。改革宗信仰是好，可是我看到有些过份热心的信徒，为了高举自己神学传统，牵强附会的把许多明显的经文及预言灵意化，把好些圣经中宝贵的道理无情地推翻。虽然他们口口声声是尊重圣经，高举圣经，但其实都是带了某神学传统的有色眼镜去看，以致许多经文都带着他们的偏见去理解，毫不客观。加尔文的预定论强调神的主权及完全的恩典。这是非常好的。但若加尔主义企图夺去我们主随时再来的盼望及我们与主一同作王一千年的应许，那部分就绝不能接受！我们可以相信预定论，也相信教会被提及千禧年国的教导。我们不应为了持守某神学传统而互相排斥及批评，攻击双方强调的宝贵圣经真理，而忽略了主里合一见证。这实在令主太伤心！ 弟兄姊妹要记着，我们是忠于神，忠于圣经，不是忠于某神学传统。我们没有必要死守它所有的教义。缺乏圣经根据的我们就没有必要接受。我们只向神负责。客观及温和辩护及解释是可以，但带偏见的批评就应停止。其实，改革宗及时代论者有共同的敌人，现今教会面对最大的问题根本不是改革宗及时代论的影响，而是灵恩派及新派的毒素。为甚么不能摒弃分歧，同心抵抗黑暗的权势？