圣经绝对无误

周子坚

基督教的信仰是建基于神的启示。我相信仰正统的信徒都不会反对这点。基督教不是人想象及创造出来的宗教，而是出于神的计划及旨意。若神选择不向我们启示祂自己，我们实在无从正确地认识祂，因为神是这么伟大及超越，而人又是这么渺小及无知。在这方面，不可知论者也不是完全错误。他们不否定神的存在，但他们认为就算神真的存在，人也没有能力及智慧去认识祂。然而，他们却忽略了一个非常重要的真理，就是神不但是超越的，祂也是至善及谦卑的。

若神是至善的，祂必然会以我们能明白的方法向我们启示，否则凭人有限的智慧去寻求这位超然的神，必然有所缺失。而错信对象(偶像)及道理(异端)的后果又这么严重，良善的神绝不会故意隐藏自己，不给我们证据认识祂(徒14:17)。其中一个明显的证据，就是神用祂所造的万物来证明祂的存在：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」(罗1:20)。我们称它为普遍启示。

但在普遍启示之外，神更用特殊的方法向我们启示自己。这涉及神另一个伟大属性—谦卑。这位无限及超然的神，愿意用卑微的人以及他的语言来表明祂的心意：「神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖」(来1:1-2)；「所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来。」(太23:34)。到了日期满足的时候，神甚至差祂儿子耶稣基督降世为人，向我们显明祂的心：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」(约1:18)。我们实在要感谢赞美我们的神，因为祂既是至善，又是谦卑。若祂不是至善，祂大可不理会我们能否认识祂，祂可以让我们一直活在黑暗中，最后死在过犯中。若祂不谦卑，祂也不会道成肉身向我们显明神：「你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微。」(腓2:5-8)。

神特殊的启示—圣经—就是在以上这个大前提下赐予下来的。神把祂的神性及旨意，在圣灵的管理下，透过人的手笔及风格，用人的言语写出神的话来。神学家称之为默示(inspiration)。这就是提后3:16-17所说：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」对于属神的人来说，圣经不是一本普通的宗教经书，也不只是一些教导人向善的人生道理，它乃是神的说话，是神绝对的权威。圣经也是这位至善的神谦卑自己，用人的言语向我们吐露祂心意的情书。

遗憾地，现今越来越多自称信主的人(包括神学界人士)不信圣经无误。他们认为相信「圣经无误」是一个不必要的重担，并且辩称不信圣经无误是对圣经有深邃理解的结果。现在让我们看看这些言论有多少的根据。

圣经底本的问题

首先，大部分信徒都知道，「圣经无误」不是指圣经译本无误。直到现时为止，全本圣经已经被翻译成五百三十多种文字，部分被翻译则有二千八百多种。这些译本有些地方译得不太完善，这是可以理解的。但这明显是人能力的问题，不是圣经本身有问题。而这些失误也不难找出及修正的。

「圣经无误」也不是古抄本的问题。我们承认抄本在千多年的抄写过程中可能会与原稿有点出入。这个我们也接受(抄本的准确程度如何？我们会在之后讨论)。我们坚持的，乃是「底本无误」。底本，就是圣经的原稿，就是圣灵默示圣经作者写出来的第一手稿。所有抄本当然是根据底本而抄写出来，没有底本，那有抄本？没有第一，那有第二、第三及之后的？这本是一个很简单的逻辑问题。然而，还有人愚昧地提出「哪个底本」的问题。哪个底本？就是神默示人首次写出来的第一个！你没有见过不表示它从未曾出现过。我们也没有亲眼见过耶稣基督，难道耶稣在历史里从没有出现过？难道耶稣是传说吗？

另一个不信圣经无误的人常提出的质疑是：底本已经遗失，无法论证，讨论圣经无误有甚么意义？当然有意义，且是极大的意义。首先，我想指出提出讨论圣经无误没有意义的人的真正目的。若讨论圣经无误真的没有意义，那为何他们又发表文章质疑「圣经无误」呢？若真的没有讨论价值，他们也不必长篇大论去反驳支持圣经无误的论点吧。所以很明显，他们辩称讨论「圣经无误」没有意义，其实是一种掩饰。他们真正的意思是，「支持圣经无误」是没有意义。但若某人发表反对圣经无误的信息，那就没有甚么问题。弟兄姊妹，不要被他们的言语伪术欺骗，这都他们企图使支持圣经无误的言论消失的伎俩。

第二，圣经底本不存在，一点没有影响真信徒对它的信心。我们相信圣经无误，是因为圣经是神的话，是神的权威。若圣经底本有错，即是神的话有错。神的话有错，即是神有错。我们敢说神有错吗？有些人辩称圣经可以有错，但不代表神有错。这说法完全不合逻辑。你说错了话，不是你有错吗？又有人说他们虽然认为圣经有错，但仍尊重圣经。但这是一厢情愿的想法，乃为假尊重，就像耶和华见证人虽然不承认耶稣是神，但仍辩称他们尊重耶稣一样荒谬。抄本有误，只证明人是有限及有误。这点无损我们对神的尊敬及信任。但若神默示人的圣经本身有错，那么这就显明神在传递的过程中出了岔子，这无可避免地令神得了一个污名，将诚实无伪的神当为有误的神。这还可称为尊重？

第三，圣经无误除了对神的尊名有莫大的意义，对我们信仰的根基也是至为重要。「根基若毁坏，义人还能做甚么呢？」(诗11:3)。圣经就是我们信仰的根基。虽然无论人如何小心，圣经抄本都有可能出错，但当抄本有不只一本(新约希腊文抄本多至五千六百多本)，我们可以用互相比较的方法(专家称之为经文鉴别学textual criticism)知道圣经原本的意思，因为五千多本同时在同一地方出错的机会极微。但若圣经底本一开始已经有错，那么无论抄写圣经的人如何精准小心，经文的意思都必然有误。若是这样，我们信仰的根基就变得非常不稳固，我们对神话语的信心必大打折扣，因为我们不能肯定圣经哪里真确，哪里有误；哪里必须顺服，哪里可以不听。尽管有人一厢情愿地说，纵然圣经有错，仍不影响我对圣经的信心及顺服，这说法是不合理性的，且近乎迷信。难道一本宣称有错误的宗教经典都不会影响人对它的信心及尊重？那么我们为何要反对摩门教的摩门经及耶和华见证人的新世界译本？就因为它们有不能推诿的矛盾及错谬呀！若我们基督徒都承认圣经有错，却仍然叫人相信及顺服，这不是盲信是甚么？

神容让圣经底本失传，自有祂的美意。可能是因为神不想我们去当它作一个圣物去膜拜，像天主教千多年来膜拜圣人遗物的罪恶。然而，神也安排足够数量的抄本以确保我们现今有一本准确的圣经。说到底，我们相信圣经无误，不是因为底本存在或不存在，抄本准确不准确，而是因为我们相信神所默示的圣经绝不会有错，因为神是无误的神。可惜，现在有些偏激的信徒或神学界人士以底本不存在为理由，质疑圣经无误。他们辩称底本已不在了，所有没有证据证明圣经无误。他们不晓得，若照他们的逻辑，新约记载的耶稣也不在地上，那么我们是否有可能信了一个不同的耶稣？为甚么他们不提出同样的质疑？事实是，我们接受主，不是因为亲眼看了二千年前的耶稣，而是凭着信心。照样，我们相信底本无误，不是因为亲眼看过它，而是在我们真正信主之人的心里，知道圣经是神的话，而神的话是没有可能有错的。若有人不接受这个推论，我就要质问那人：你没有亲眼看见耶稣，为何你会信祂？有甚么证据证明新约记载的耶稣与今天你所信的主是一样？岂不都是要用信心接受？为何要用双重标准去批评圣经？

无误范围的问题

有些信徒自称相信「圣经无误」，但他们不是相信整本圣经的任何资料都无误，而是单指信仰及道德方面无误。本人曾接触过一位年轻的神学家，他自称相信圣经无误。然而在讨论的过程中，发现他原来不接受圣经在科学的范围内无误。换言之，他认为圣经无误不包括科学范畴里的资料。其实这都不是正统的圣经无误，而是叫「有限度圣经无误」(limited inerrancy)。真正的圣经无误，是圣经每卷中的每个字都是神所默示，完全正确无误，神学家称之为「圣经逐字无误」(plenary inerrancy)。芝加哥圣经无谬误宣言说：

我们认定全部圣经和它每一部分，包括它的原稿每一个字，都是由神默示而写成的。我们否认以下的主张：圣经整体上是神的默示，但不是其中每一部分，或圣经某些部分是神的默示，而不是全部。(第六条)

我们认定圣经整体(entirety)是无谬误的，绝无虚假和虚诈。我们否认圣经只在属灵、宗教和救赎的主题上才是真确和无谬误，而在历史和科学的范围就不是如此。我们更否认地球历史的科学假设，可以推翻圣经中创造和洪水灭世的记载。(第十二条)

当我们仔思分析反对圣经无误的人的言论，就发现他们实际上没有任何实质的证据证明圣经底本有误。正如以上所说，那些圣经原稿已不存在，如何证明它有错？那些辩称因为底本不存在，所以没有证据证明圣经无误的人，何不反过来说，由于底本不存在，所以没有证据圣经有误？说穿了，整个圣经无误的辩论，根本不是以底本存在与否为证据，乃是根据我们的信心作出的推论：神是无误的，所以神的话没有错误。就是这样简单，不须滥用学术故弄玄虚。

既然没有证据，到底那些反对圣经无误的人是根据甚么来质疑圣经呢？我们继续分析他们提出的所谓证据，就发现他们不信圣经无误的真正原因，其实是他们的理性接受不了一些超自然的事件及表面矛盾的记载。举例说，他们不信六日创造的一日是指二十四小时，所以他们认为圣经有误。然而，这只是涉及解经问题，与圣经无误无关。他们不信洪水之前，有水在空气以上。他们说现今看不到这个现象，不科学，所以认为圣经有错。但其实这质疑神创造世界的能力。那些人明显是受了进化论影响，不信圣经中的创造论。此外，许多的圣经中的神迹，因为没有明显的考古证明(如耶利哥城倒塌)，都成了他们批评圣经无误的根据。然而，我们本不是因为圣经记载的每一件神迹都有考古学证明才相信圣经可靠，乃是相信神有能力行神迹，所以我们才信圣经的记载。他们反对圣经无误的所谓理据，其实是暴露了他们的不信。

他们提出的所谓圣经矛盾，也显露了他们对圣经没有深入的认识。他们提出挪亚是带一对还是七对动物上方舟？他们认为是矛盾，一定是圣经记错。但圣经明明清楚的说：「凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母。」(创7:2)。有甚么矛盾？他们又说彼得不认主是鸡叫一次还是二次以先？但这也不是关乎圣经无误的问题，乃是解释圣经的问题。彼得三次不认主后，鸡在很短的时间内叫了两遍不可以的吗？有甚么矛盾？难道我们每逢遇到难解经文，我们都要质疑圣经是否有错？这是一种甚么读经的态度？

其实，若我们收集他们认为圣经有误的例子，绝大部分都是那些老掉牙的圣经难题，根本不是矛盾。而且那些圣经难题很早以前已经有人解释过。可惜，这些解释都不能满足他们不信的恶心。他们一直认为圣经有错，而不是他们见解有错；他们用理性批判圣经有错，而不是让圣经批判他们的错，这完全是本末倒置及自我中心的做法。

至于那些暂时不能完全解答的难题，真正的信徒也不会为此忧心，更加不会随便批评，因为「隐秘的事是属耶和华─我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」(申29:29)；「我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」(林前13:12)。因不能谦卑接受众多有教导及解经恩赐的教师解释，坚持用自己的角度理解及解释所有圣经难题，然后才肯相信圣经无误，这种做法是极其骄傲及危险的。

抄传的问题

有人认为即使圣经无误，千多年来抄写圣经必然会有误。这诚然是对的，因为人始终是人，都有犯错的机会。但严格来说，抄传有误与圣经无误的讨论是没有关的，因为相信圣经无误的人，只是坚持底本无误，因为是关乎圣灵的默示，不是坚持抄本无误。换句话说，抄本有误完全不影响底本无误的事实。抄本有误，证明人有误，这个我们接受。但底本有误，即是圣灵默示有误，也就是神有误，这点是所有正统信仰人士都不能接受的。

说到底，不信圣经无误的人是对「默示」有严重的误解。圣经不单是神默示人写下来的文字(彼后1:21)，圣经本身就是神的默示(提后3:16)。不是神的灵感动某些人，然后让他们自由发挥，乃是他们所写出的每句话，就是神的默示。有人辩称神固然是默示人写出圣经，但经过人的手写出来的，都有错的可能。这个理论有一个严重的漏洞，就是人可以在圣灵的管理下不犯错。这正正是神为要透过圣灵默示人写圣经的原因。圣经这一种经人手又不会错的奇妙的属性，其实在主耶稣的身上我们也看得出来。耶稣是神，又是人。神不能犯错，但人总会犯错。那作为神人的耶稣，祂曾犯错吗？圣经清楚指出没有。那么我们为何不能接受神默示人写的圣经没有错？正如一位神的仆人说，神不能用一枝弯曲的笔划出一条直线吗？当圣灵默示人时，祂的神性完全覆盖人的软弱，写出无误的圣经。若圣灵默示人写出来的圣经，神都不能确保无误，那么神就不是全能的神，我们不信也罢。所以，圣经是否无误，绝对影响信徒对神的认知，也影响我们对祂的信心。不要被人误导，以为信不信圣经无误无关重要。

虽然抄本有误不影响底本无误，我们也有责任反驳那些对抄本不负责的批评。有人认为经十多个世纪的抄写，抄本必然与底本的差距颇远。但圣经鉴定学却给予相反的答案。先看新约。现今存有的新约的希腊文抄本有五千六百多本。若把译文的抄本也计算在内，新约的古抄本达二万本。约有11%的抄本是在主后二世纪至十世纪内写的，89%在十五世纪前写的。在这么多数量的抄本，抄本与抄本之间有差别(variant)不足为奇，因为人无论如何小心，总会有出错的机会。但这众多抄本的差别，正正提供了抄本互相对照及修正的丰富资源。过万抄本在不同地方有差别的机会率较高，但同时在同一点出错的机会率则微乎其微。所以经过鉴证后，学者们认为新约抄本是99.5%准确！而那0.5%的差别也是人名、地名、数字等误抄，完全不影响任何教义。

若有人要吹毛求疵，连0.5%的差别也接受不到，那么公平起见，世上所有的古典文献我们不能接受了。抄本数量排第二位的古典《荷马史诗》，抄本有643本，但原稿与抄本相隔了五百多年，准确度也比不上圣经。排第三位的古希腊作家沙浮克理斯（Sophocles）的作品只有193本，而且底本与抄本相差一千四百年！此外，《帕拉图》只有七本，《凯撒》只有十本。然而，从来没有人质疑这些古抄本的准确性。若有人认为圣经抄本不可靠，那么我国《诗经》及《论语》也不必读了。但有人这样质疑吗？绝无仅有。那么那些质疑圣经抄本不准确的人是否双重标准？

至于旧约方面，抄本虽然没有新约这么多，但也有过万本。最主要的抄本是来自公元五百年至九百年的「马所礼经卷」（Massoretic Texts）。它虽然与原著相隔1300年，但犹太人对旧约手抄本是极度严格。犹太人中的文士按照犹太法典的规定以非常严谨的态度抄写旧约经卷。他们每次需要斋戒沐浴后才能从事抄写的工作。在抄写时，每当写完一行，就要与原稿对，特别是每行的第一个字，最后一个字，及中间的字比对，若发现任何错误，全页就得毁掉重抄。因此其正确可靠度几乎是百分之百。

在1948年于以色列死海附近发现了所谓的「死海古卷」。「死海古卷」中除以斯帖记外，所有旧约都在，以以赛亚书为最齐全。从这些经文与今日之旧约圣经相比，除了少数字用法不同外，几乎完全一样。「死海古卷」经过考古学家炭十四检定是在主前100年左右。换句话说，今天的旧约与二千年前，耶稣未降世之前的旧约是一样的。

对旧约准确性最有力的支持，就是主耶稣。祂就是圣经的原出者。无可否认，主在世传道的时候，用的旧约都是抄本。但主耶稣经常在讲道时引用，有没有批评抄本不准确呢？从来没有。相反，主三番四次为当时的旧约作见证：它就是神的话，是真理；它是真实的(约17:17)，是永远的(太5:17-18)，是不能废去的(约10:35)，是合一的(路24:27)，是足够的(路16:31)，是为祂作见证的(约5:39)。主从来没有提出底本与抄本不同的问题。若最有资格批评抄本不准确的主，都如此信任及正面评论，我们这些有误犯罪的人又有甚么资格批评？难道我们比主更聪明、更严谨、更有权威吗？若有人辩说主之所以没有这样作，是因为祂没有我们今天的这么多的资料及更精准的方法去鉴定，那么他们就否定基督的神性，因为神是无所不知的。若有人说其实主是知道的，只是祂不说出来而已，那么主的诚信就有问题，因为祂明知有错，却故意隐瞒。再者，若主真的明知而不说，那为何他们不效法主的榜样，自作聪明地把圣经如斯批判？

让我们再回答一些不信圣经无误的人常提出的问题。

1.     圣经无误是现代的产物，古人并没有这样的教训，而圣经本身也没有。

回应：

这是大错特错，就像有天主教人士以为「因信称义」是马丁路德在十六世纪才发明的教义一样荒谬。「因信称义」一早已经在圣经中出现，不过后来天主教把这个教义埋没了，到了改教时代，马丁路德等人只是把它恢复及高举出来罢了。照样，圣经无误自古至今为绝大部分信徒所接受。然而，在十九世纪中出开始出现不信圣经无误的高等批评学及新神学派，然后就是新正统派及新神福音派，所以持纯正信仰的神学界人士就把圣经无误的教训提出来而已。圣经有不少经文指出圣经无误：

「耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。」(诗19:9)

「耶和华的言语是纯净的言语。」(诗12:6)

「神的言语句句都是炼净的。」(箴30:5)

 「你一切的命令尽都真实！」(诗119:151)

「圣经都是神所默示的。」(提后3:16)

此外，例如奥古斯丁(Augustine)，马丁路德( Luther)，加尔文(Calvin)等人都承认圣经是无误。所以「古人并没有这样的教训」的理论是站不住脚的。

2.     圣经不是历史书或天文科学书，根本不需要符合所谓资料上的正确性。

回应：

这是非常大意及错误的说法。第一，圣经不是天文科学的书，也不是属世的历史书，但它着实有记载一些关于科学及历史的资料。第二，虽然圣经不是天文科学书，但圣经作者是创造天地万物及当中所有大自然定律的神。难道神在表达自己所造的事物都会搞错？第三，圣经不是科学教科书，所以我们不期望在里面找到大量科学资料，这是对的。但说圣经不是科学教科书，所以记载的科学资料会有错误，这个一个非常错谬的推论，因它否定神是圣经的作者。第四，圣经中记载的事件都是一些历史背景下发生的。若历史资料有错，那我们理解某件事的意义都可能有错。况且神就是掌管历史的主，历世历代人类发生的一切大小事，祂都全知道。难道祂默示出来的历史都会有错？

3.     建立信仰从来不是单靠圣经里的一字一句、一点一画，乃是由圣经整体的信息，再加上传统、理性和经验等汇聚而成。

回应：

这点也非常牵强。一字一句真的不影响整体信息吗？「一点面酵能使全团都发起来。」(加5:9)。事实是，整体信息是从一字一句来的。若圣经的字句有错，整体的意思当然受影响。再者，信仰的传统是根据圣经而来的。若圣经有错，那么传统都会有错。真正的属灵经历，也是根据圣经来印证的。若圣经有错，我们如何用圣经判别某些经历是出于神，或是出于自己或仇敌？若圣经不是无误，就世上再没有准确的标准来判断人的传统及经验。

耶稣基督重视旧约中的每一个字。当撒都该人用一个问题刁难祂有关复活之事，主就是用旧约中一个字的时式来证明复活的真理：「他说：我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。」(太22:32)。不是过去式「已是」，也不是「将会是」，而是「现在是」。神现在是亚伯拉罕的神，所以我们知道亚伯拉罕死后并没有消失，他在神面前仍然是活的，将来身体也要复活。谁说字句不重要？

4.     为甚么上帝不可使用有瑕疵或不完美的事物来彰显祂的旨意？

回应：

神当然可以用有瑕疵或不完美的事物来彰显祂的旨意。但我们现在讨论的，不是神能不能用不完全的事物的问题，而是神会不会犯错的问题，乃涉及神的属性。我们是坚持神真实无误的属性。圣经不只是一个工具，它就是神的话。神是真实的，所以祂说的话也是真实的。相反，若神的话有错误，那么神就不是真实无误！谁说圣经无误这问题不严重？这就像有些人刁难基督徒说：神能不能造一块大石头，连自己也举不起来？其实答案很简单：不能。那神岂不是有所不能？那当然啦，神不能犯罪，不能自相矛盾，不能背乎自己！这不是能力的问题，而是神性的问题。神不能作违反祂本性的事。照样，神会故意默示一本有错误的圣经来证明祂的全能和真实？断乎不能！

圣经预言末世人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅(提后4:3)。可惜这些事竟不只发生在不信的世人当中，也发生在教会及神学院里。越来越多神学院放弃圣经无误的立场。大部分华人神学院虽仍然沿用创院时定下的信条，但这纯粹是口惠(lip service)而己，并不是真心认同及持守。若我们留意神学院出版的刊物，就会看到越来越多神学院的导师发表一些不信圣经无误的言论。神学院当局并没有禁止他们发放这些有害的信息。他们美其名为了学术自由，却把圣经无误的权威牺牲了。这绝对是尊重人过于尊重神。

外国敬虔保守的神学院，在聘任神学老师时，要求他们签署同意书，表示他们认同圣经是逐字无误，否则不能任教。他们相信只有那些坚守圣经无误的人有资格教授及训练神的仆人。可惜华人神学院已不重视这个重要的立场，只求学术水平及学术自由，没有为学院设防，结果就引进许多不信圣经无误的新正统派及新福音派人士，让他们自由地散播有毒的神学思想。有些比较保守的神学院，虽然没有同流合污发表不信圣经无误的言论，但对神学界同道贬低圣经的行为视而不见，默不作声。他们经年累月的研究神学问题，写论文、出期刊，甚么前人先贤没有想过的理论，都可以兴致勃勃地研究一番，却在关乎信仰的根基—圣经的无误及权威—的课题上，甚少着墨为它争辩，真正是「蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。」神学院本是高举圣经及护教卫道的大本营，现在反成了散播毒素的中心，教导信徒圣经有误及不完全可靠，何等可悲！

我在这里向所有爱慕神话语的人发出呼吁：不要去那些不持守圣经无误的神学院修读课程。报读前一定要问清楚神学院负责人对圣经无误的立场。若他们一方面说相信圣经无误，一方面又纵容神学院导师发表相反立场的言论，那就是表里不一，证明他们根本无心持守圣经无误，那就不要入读。若你在教会中是有权柄的，千万不要聘用不信圣经无误的传道人。不可让他们在讲台上发放有害的信息，影响神的羊群对圣经的信心。若你是一个普通的信徒，不要购买及阅读不信圣经无误的作者的书籍，也不要去参加他们的讲座。鼓励你教会的牧师及弟兄姊妹正视这个问题及防备那些假师傅，保守教会的纯正。今天事态已经发展到一个很严重的地步。若我们再闭口不说，再没有行动，我们信仰的根基将会大大地被破坏，后果是不堪设想。

最后，让我们听听神仆司布真的一番话：

「我不相信圣经从头到尾有任何形式的错误，无论是自然或物理或历史上。我相信它所说的所有东西，并且相信它就是神的话；因为若它不是全然真实，对我来说它就不一文不值。可能有智慧人说他能从错谬中找出真理，但我却是那愚昧人不懂如何去作。若我没有一个无误的向导，我不如自为向导，因为最后我都要如此作；我必须不断地改正我向导的错误，但我却没有资格这样作，所以我就比没有任何向导更糟糕。坐下来吧，理由，并让信心兴起。」

请参阅「芝加哥圣经无误宣言」（Chicago Statement on Biblical Inerrancy）

http://www.chinesechristiandiscernment.net/others/chicago_inerrt_stmt.htm