标签： 培灵

周子坚

「我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」(何6:3)

「我要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。」(诗119:47)

有一位弟兄告诉我，他从前在两间大型教会聚会的时候，几乎没有听过讲台及教会的弟兄姊妹提及「追求」这个词，取而代之的是「装备」、「使命」、「事奉」等主题及口号。我听后不禁叹息不已。当然，「装备」、「使命」、「事奉」绝对没有错，但是单单强调这些外在的表现及行为，而忽略更重要的个人灵性的追求，个人心灵与神的亲近，这就有很大的问题了。试问「装备」、「使命」、「事奉」的最主要动机是甚么？岂不是为了要讨神喜悦？为甚么要讨神喜悦？因为我们要向祂表达我们的爱及谢意。「我们爱，因为神先爱我们。」(约一4:19)。我们与神之间的爱，就是我们「装备」、「使命」、「事奉」的最大原因。然而，我们对神的爱心从何而来？乃是从认识神而来。那我们如何认识神呢？最直接的方法是从神的启示—圣经—去明白认识神的事情。当然，祈祷也是不可少的，因为单靠我们天然的能力去读经不能领会属灵的事情，所以我们要在祈祷中求圣灵引导我们进入及明白真理。简单来说，追求就是在读经及祷告中亲近神及认识神。

一个信徒的读经祷告生活不好，单靠牧者在讲台催促信徒「装备」及「事奉」，他们的灵性不会有进步，行道及作工也会缺乏能力。可惜，「追求」这个要紧的题目不但在教会中越来越不被重视，连神学院也是如此。他们用许多学术知识来代替圣经教导，美其名是为了更全面装备神学生，其实是在削弱他们的属灵能力。一位老传道告诉我，我国的宋尚节博士，在上一个世代带领数以十万计的人悔改信主，引进教会极大的复兴。但若你看看他的讲道集，便会发现他当年讲章并不是太特别，很多传道人都会讲，但他们的能力却大大比不上宋博士。何解？就是因为他竭力追求认识神，有着超凡的读经祷告生活。举例说，他被关在疯人院193天中(详情请看宋尚节传)，竟然读了圣经40遍！全本圣经有1189章，40遍即是47560章，即他每天平均读246章。当他一天有16小时读经(撇除了睡眠的时间)，每小时他就读了圣经15章！我在想，若我们都有着像他那样渴慕圣经的心，可能神也会用我们好像祂当日用宋尚节一样。可惜我们实在与他相差多远。现今的信徒，有些信主数年还未读完整本圣经一遍，许多人一个月也未必读到圣经15章！

在神面前有能力的人，必定是在读经这件事上下功夫。倪柝声每日读经19章，风雨不改。王载牧师有一句至理名言：「未读圣经，不早吃餐」(No bible, no breakfast)。亨利马太（Henry Matthew）每天早晨四点钟就在他的书房里读经、祷告了。到八点钟出来用早餐。早餐后，举行家庭晨祷，完毕后，又到密室中去和神亲近。有一位七十多岁的属灵长辈告诉我，他近日在读经上很有进步。我心想，他一向已经非常着重读经祷告了，还可以有甚么进步的余地？他说他两天读了二百章圣经！究竟这些人为何可以有这样的「属灵胃口」呢？那位长辈提及一点，我认为可能就是这个问题的关键。读经不单单是出于责任及习惯，读经乃是在神语话中「自乐」。「我要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。」(诗119:47)。读经其实是一种属灵的享受，是与神亲近的快乐。请问世上有何快乐能与此快乐相比？「你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。」(诗119:24)；「耶和华─万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。」(耶15:16)；「耶和华的训词正直，能快活人的心」(诗19:8)；「耶和华的典章真实，全然公义─都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」(诗19:9-10)。许多人说读经很闷。然而，读经应该是信徒最快乐的享受。若你感觉不到，恐怕是灵性出了问题。

现实告诉我们，许多信徒都没有经历到读经的快乐。或许出于责任心或习惯，他们偶然也会翻开圣经看看，但要持续不断、持之以恒的每日读经及灵修则很难达到了，因为他们缺乏最重要的动力—对神话的爱慕及享受。那我们该怎么办呢？第一，要承认事态严重，不要置之不理。不爱慕神的话语，以致对读经没有兴趣，对神的启示一知半解，请问这种忽略及轻蔑神话语的态度是不是罪？第二，就是向神求怜悯及帮助。求神赦免不重视祂话语的罪恶，求祂赐我们渴望祂话语的心，也求祂对付我们对属灵事情不感兴趣的软弱。第三，下决心撇下那些阻碍我们追求认识主的事情。「当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」(来12:1)。有人想爱世界，又想有渴慕神语话的心，这是不可能的。「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」(约一2:15)；「岂不知与世俗为友就是与神为敌吗﹖」(雅4:4)。弟兄姊妹啊，我们作基督徒也要实际一点。请问你们下课下班后及假日空闲的时间怎样运用？你们可不可以不看这么多电视，不听这么多流行曲、不花这么长时间上网，不参与这么多属世的娱乐及应酬，甚至放弃一些出于人意的所谓「事奉工作」及一些高深莫测的所谓「神学书籍」，而是在家中安静地读圣经，专一地享受与神独处的时刻？我敢说你所得着的，必然比你以为是损失的更多及更宝贵。

圣经吩咐我们「务要认识耶和华，竭力追求认识他」。「务要」及「竭力」这两个字清楚表明人追求认识主是要付出的。若你不肯承认你在读经上的亏欠，不愿求神赐你爱慕祂话语的心，亦不想放下一些不是必需的事情，去争取时间读经祷告，那么你的读经态度仍会是那么不冷不热，结果是你对神的真理缺乏全面的认识，生活缺乏方向及引导，事奉缺乏能力，最遗憾的，就是你损失了亲近认识神的最佳最甜美的时刻！弟兄姊妹，若你知道你所损失的是甚么，我深信你们就不会如此轻看读经这件事了！

愿神怜悯我们，叫我们对祂的话语有一颗热切爱慕的心，也给我们坚定的意志，叫我们「竭力追求认识祂」。阿们。

1. 主会为你争战

「耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。」(出14:14)

2. 神的怜悯每早晨都是新的

「我想起这事，心里就有指望。我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！」(哀3:21-23)

3. 神会使你从新得力

「但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」(赛40:31)

4. 主必搀扶你

「因为我耶和华─你的神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。」(赛41:13)

5. 主必与你同在

「你从水中经过，我必与你同在；你𧼮过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。」(赛43:2)

6. 神的爱永不动摇

「大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。」(赛54:10

7. 神是你随时的帮助

「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以，地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」(诗46:1-3)

8. 你已脱离黑暗

「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。」(赛61:1)

9. 神会赦免你的罪

「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」(代下7:14)

10. 主永不会丢弃你

「耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。」(申31:8)

11. 神在你身上有计划

「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」(耶29:11)

12. 你得着恩惠与平安

「愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！」(门1:13)

13. 神是你的拯救及亮光

「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？」(诗27:1)

14. 神听义人呼求

「义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。」(诗34:17)

15. 神会搭救你

「并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。」(诗50:15)

16. 神的爱是丰盛的

「主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。」(诗86:5)

17. 神是你的高台

「耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。」(诗9:9)

18. 神用美物使你满足

「他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」(诗103:5)

19. 神是你的喜乐及力量

「你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」(尼8:10)

20. 神将祂的灵赐下来

「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。」(珥2:28)

21. 神给你一个新心

「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」(结36:26)

22. 神是美善的

「耶和华善待万民；他的慈悲覆庇他一切所造的。」(诗145:9)

23. 神的爱是永存的

「因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远；他的信实直到万代。」(诗100:5)

24. 神统管一切

「耶和华在天上立定宝座；他的权柄统管万有。」(诗103:19)

25. 神的话是可信的

「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。」(诗19:7)

26. 神是你的保障

「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。」(鸿1:7)

27. 神给你恩惠及荣耀

「因为耶和华─神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」(诗84:11)

28. 神必指引你的路

「在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。」(箴3:6)

29. 义人不缺好处

「少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。」(诗34:10)

30. 神应允你祷告

「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。」(耶29:12)

31. 主与我们相近

「凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。」(诗145:18)

32. 神会给你安慰

「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」(诗23:4)

33. 神的慈爱遍满全地

「耶和华啊，你的慈爱遍满大地；求你将你的律例教训我！」(诗119:64)

34. 神必赦免你

「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约一1:9)

35. 神必亲近你

「你们亲近神，神就必亲近你们。」(雅4:8)

36. 你得着真自由

「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」(约8:36)

37. 天父知道你需要

「你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。」(太6:32)

38. 神会供应你需用的

「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」(腓4:19)

39. 神的平安会引导你

「神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」(腓4:7)

40. 神赐更好的东西

「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」(太7:11)

41. 神使你凡事充足

「神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」(林后9:8)

42. 神使你得安息

「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」(太11:28-29)

43. 耶稣是道路、真理、生命

「耶稣说我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」(约14:6)

44. 耶稣是世上的光

「耶稣又对众人说：我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」(约8:12)

45. 神的平安与你同在

「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」(约14:27)

46. 神拣选你结果子

「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。」(约15:16)

47. 神赐你永生

「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」(约3:16)

48. 耶稣是生命的粮

「耶稣说：我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」(约6:35)

49. 你属于神

「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」(约13:1)

50. 没有人能把你从神的手里夺去

「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」(约10:28)

51. 耶稣是复活及生命

「耶稣对他说：复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。」(约11:25)

52. 神住在你里面

「你们要常在我里面，我也常在你们里面。」(约15:4)

53. 圣灵会带领你进入一切真理

「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理」(约16:13)

54. 耶稣已胜过世界

「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」(约16:33)

55. 神必顾念你

「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」(彼前5:7)

56. 神必坚固及赐力量给你

「那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」(彼前5:10)

57. 你得着神的义

「就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」(罗’3:22)

58. 你在恩典之下

「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」(罗6:14)

59. 你不会被定罪

「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」(罗8:1)

60. 你不再是奴仆仍旧害怕

「你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕。」(罗8:15)

61. 你是神的儿女

「[你们]所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」(罗8:15-16)

62. 神叫万事效力叫你得益处

「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」(罗8:28)

63. 你必得胜有余

「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」(罗8:37)

64. 没有任何事能使我们与神的爱隔绝

「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」(罗8:38-39)

65. 完全的爱没有惧怕

「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。」(约一4:18)

66. 神能保守你不失脚

「那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主─独一的神。」(犹1:24)

67. 你必不致缺乏

「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。」(诗23:1)

68. 你有丰盛的生命

「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」(约10:10)

69. 神以永远的爱爱你

「我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。」(耶31:3)

70. 神的应许是都是及实在的

「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」(林后1:20)

71. 神永远不会忘记你

「妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。」(赛49:15-16)

72. 神叫你末后有指望

「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」(耶29:11)

73. 神会教导及引领你

「我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。」(诗32:8)

74. 神是你的避难所

「你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难。」(诗32:7)

75. 神是你得救的乐歌

「[神]以得救的乐歌四面环绕我。」(诗32:7)

76. 神会保护你脱离那恶者

「但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。」(帖后3:3)

77. 神会替你开一条出路

「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」(林前10:13)

78. 神会安慰你

「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。」(赛66:13)

79. 神是爱

「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」(约一4:8)

80. 你必胜过死亡

「这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了。」(林后15:54)

81. 你已得着一切关乎生命及虔敬的事

「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」(彼后1:3)

82. 在神凡事都能

「因为，出于神的话，没有一句不带能力的。」(路1:37)

83. 你的喜乐在基督里得完全

「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」(约15:11)

84. 你借着恩典得救

「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗2:8-9)

85. 神会赐你智慧

「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。」(雅1:5)

86. 神是美善的

「耶和华善待万民；他的慈悲覆庇他一切所造的。」(诗145:9)

87. 你已被救赎

「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。」(加3:13)

88. 神是你的盾牌

「至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。」(诗18:30)

89. 你在基督里是新造的人

「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」(林后5:17)

90. 你已得着天上属灵的福气

「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。」(弗1:3)

91. 神会在你身上完成祂的工

「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」(腓1:6)

92. 你的名字已记在天上

「然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」(路10:20)

93. 主是你的旌旗

「摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思）。」(出17:15)

94. 神会保护你

「你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」(诗121:8)

95. 你有圣灵的果子

「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。」(加5:22-23)

96. 耶稣正为你预备住处

「在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。」(约14:2-3)

97. 主再驾云降临

「那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。」(路21:27)

98. 你将得天上的基业

「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。」(彼前1:3-4)

99. 基督永远作王

「第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。」(启11:15)

100. 一切都会更新

「我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又说：你要写上；因这些话是可信的，是真实的。」(启21:3-5)

周子坚

「你们要先求 祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」(太6:33)

这是一节许多基督徒都耳熟能详的经文，但不知从何时开始，主的要求好像变成可听可不听的参考意见。主不是说「应该」，也不是说「最好」，而是说「要」先求祂的国和祂的义。这是主给门徒的一个命令。然而，这命令也指出了一条蒙福的道路，因为它带着一个极宝贵的应许：「这些东西都要加给你们了。」

看见有些基督徒，当他们面对极大的难处，就切切求神帮助及搭救他们。可是，他们一直看不到神作工，替他们开出路，他们的心就因此越来越低沉及昏暗。为甚么神不听他们祷告，立即解决他们的困难呢？第一个原因可能是，神要他们学习忍耐及背十字架的功课。基督徒不应有错误的期望，就是每次我们祷告后，一切问题就立时解决。不，神常常要我们学习忍耐的功课。忍耐，即是要等候。不须要等候的怎能叫作忍耐呢？在神的眼中，忍耐是一个极其重要的属灵特质，所以有时神情愿让我们多受点苦，好使我们学好这个功课。然而，圣经应许我们：「信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」(雅1:3-4)；「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」(林后4:17)。这对受苦的人是很大的安慰及激励。第二个神没有应允我们所求的原因，可能是我们没有先求神的国及神的义。圣经应许我们若先求祂的国，这些东西都要加给我们。反过来说，我们若没有遵行祂的命令，神就没有应许一定会给我们所求的。当然，神仍会怜悯祂的儿女，但若我们不按祂的心意而行，我们就没有支取祂应许的权柄及把握。现今不少信徒只会为自己的事费心，为自己的事切求。他们为学业、事业、婚姻、家庭、儿女等事情求，却不为神的国先求。结果往往是，他们越求就越没有出路，越求就越觉困恼。因此，他们就开始质疑神的慈爱及信实，甚至对神埋怨起来，失去了喜乐的心。

若有弟兄姊妹遇到这个情况，我恳请你们暂停你们对神的抱怨，先反问自己两个很重要的问题：第一，我是否有先求神的国及神的义？若自己没有先按着主的命令而行，为甚么抱怨神不赐福给我们呢？第二，我们在神面前是甚么身分？换句话说，我们以甚么地位来向神索要恩典？若我们肯诚实地问问自己这两个问题，我们必定在神面前抱愧蒙羞，不再抱怨了。

坦白说，神创造了我们，又用祂儿子耶稣基督的血买赎了我们，我们已经是完全属于神的了。我们乃是神的奴隶(slave)。大部分中英文圣经都把slave翻译成「仆人」 (servant)。有圣经学者指出，这样翻译实在是译得太轻了。我们不只是神的仆人，我们是神的奴隶(slave)。仆人还有些主权，奴隶却没有。他必须完全听从主人的吩咐，而没有报酬的。

请问奴隶应得甚么？我们在未信主前，是罪恶的奴仆(约8:34, 罗6:16) 。罪的奴仆应得甚么工价？「因为罪的工价乃是死」(罗6:23)；「或作罪的奴仆，以至于死。」(罗6:16)。罪的奴隶应当灭亡及永死。当我们信了主后，我们已经出死入生，且作了义的奴仆，结果是甚么呢？「你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」(罗6:22)。我们信了主后，罪的工价加在主身上，主的义却归在我们身上，使我们有成圣的果子，结局就是永生。请问世上有甚么福气比成圣及永生更大？倘若神未能按照我们所想所求的成就，就忽视神给我们更宝贵的属灵恩典，并下结论说神不爱我们，这个逻辑对吗？我们现今得着的所有恩典，不论是属地或是属灵的恩典，都不是我们配得的，都是神白白赐给我们的。神甚至连最祂爱的儿子耶稣基督也给我们了(罗8:32)，还有甚么好东西留下不给我们呢？神实在没有亏欠我们甚么，我们却欠了神一切。「谁先给我甚么，使我偿还呢﹖天下万物都是我的。」(伯41:11)。神给我们的一切，都是恩典。既是如此，我们怎能抱怨神没有赐给我们「应得」的东西？主耶稣说过一个比喻：

你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：你快来坐下吃饭呢﹖岂不对他说：你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗﹖仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗﹖这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。(路17:7-10)

奴仆要绝对顺服主人的命令。我们为主作的一切，本是我们作为奴仆应分作的。我们作完了一切，只当说：我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。若你真正明白自己的身分及地位，那么当你从神的手得着最小的恩典，你就会有一个感激的心，因为真是不配得的。然而，我们的神确实是一位满有恩典及慈爱的神，祂是一位好主人。祂要我们遵守的命令，往往都加上很大的应许。但若你觉得自己配得或应得神的恩典，以为神欠了你，这个态度是神不能赐福的。所以真正认为自己在神前的地位，是我们解决我们苦困的一大关键。

其实人心里的痛苦，许多时候都是源于错误的观念。试想一想，为甚么两个人同受一样的苦难，一个是向神质疑及抱怨，另一个却能喜乐及感恩？因为一个对神及祂的作为信心不足，怀疑神的信实及慈爱，另一个人却对神的属性及祂的工作完全信任。他认定神是好的，是善的，必不会出错。祂叫我受苦，是叫我得属灵的好处，叫我末后有指望。这些信念足以令受苦极深的人欢喜快乐，能像保罗一样的说：「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」(罗5:3-5)。是我们对神的信心出了问题，不是试炼大小的问题。我们再思想约伯的事件。我们承认，约伯所受的苦，是极大的痛苦，来自心灵的最深处。他的友人安慰不了他，反令约伯更加难受，因为他们都用了错误的方法来帮助他。他们的确不明白约伯的景况。但请问神如何帮助约伯恢复过来？神有否采用现今心理辅导学的方法，一味的认同及安抚他？没有。相反，神是一直的质问他，直到约伯哑口无言。神这样做好像不大顾及他的感受。我相信这样的做法，按现今辅导技巧的评估标准，一定不会及格的。但神比我们更加了解人性，祂知道约伯的痛苦，主要是源自他不认识自己 的本位及神的主权。神知道只要约伯能谦卑下来，服在全能者的权柄下，他的问题就可以解决了。结果真是如此：

约伯回答耶和华说：我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢﹖我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。(伯42:1-6)

神用这些方法来试炼我们，直至我们在尘土和炉灰中懊悔，目的就是要我们看见自己的卑微及更深的经历祂。未受苦之前，我们以为自己很属灵，很认识神，其实我们所知道的，只是「风闻」而已。但受苦之后，我们就能「亲见看见」神。不再是头脑知识，而是「真知道祂」(弗1:17)。神多么渴望我们真知道祂，亲身经历祂！若有人说：我不需要这样认识神，我只要神的祝福就够了，你想这话多么令神伤心呢！今天许多基督徒只想得到人的同情，有谁想到神也想人向祂表同情？神苦心地安排万事来造就我们，叫我们得着永远的益处。祂想我们真知道祂，但我们不接受神的心意，还向祂抱怨，并像浪子比喻的小儿子一般，要求天父将自己以为「应得的家业」分给我们，你想神是多么的难过！

现在让我们想想主耶稣要我们先求他的国的原因：

一，神的国是全宇宙最伟大最荣耀的事。我们个人的事有多大？个人的事重要还是神的国重要？若你看自己的事比神的国更重要，这就是你痛苦的根源了。你的己这么大，怎会不痛苦？若是神的国更重要，那么我们先求祂的国不是很自然及合理的事吗？其实，神吩咐我们求先祂的国，实在是我们的荣幸。刚才我们说过，我们都是无用的仆人。无用的仆人能作甚么？但神竟然将这最荣耀的使命交托我们，这真是神极大的恩典。「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。」(约14:12)。更大的事，就是传福音及拓展神国的事。太多信徒没有这个荣耀的使命感了。他们不知道基督徒在世有何目的及价值，面对这么荣耀的使命 竟也无动于衷。可能他们认为自己软弱，没有能力为主作甚么。的确，我们都是软弱及不配的人，但神吩咐我们去事奉祂，目的就是要在这些软弱的器皿身上，显出祂的能力，彰显祂的荣耀：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。」(林后4:7)。所以，我们越认识自己的软弱，就越能为主作工，主越能在我们身上彰显祂的能力，主就越多得荣耀！既是这样，我们有甚么借口不为神作工呢？「不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。」(林前12:22)。若你真的 觉得自己很软弱，那你也应该知道，你是更不可少的！

二，我们先求神的国，就能更多经历神的能力及神的同在。我们为神作工，主必然 负责供应能力及恩赐：「我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。 」(弗3:7)。我们奉主的名出去，主也应许祂特别的同在：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(太28:20)。主这里所说的同在，是一个有条件的应许。当他们出去将主所吩咐他们的，教训别人遵守，主就显出祂的同在了。有些基督徒，一生没有多少经历神的能力及同在，因为他们多为自己的事求，少为耶稣基督的事求(腓2:21)。他们所谓的认识神，只是头脑的认识，没有亲身经历。他们竭力为自己的事求，却没有竭力为神的国付出 。他们讲争战，只是纸上谈兵，怎能经历神的大能及同在呢？他们常常慨叹自己软弱，没有能力为神作工，殊不知自己的软弱，其实是源自他们不肯先付出。不是我们软弱，神不用我们，而是我们不肯为神付出，所以就软弱。所以若有人要刚强起来，方法不是守株待兔，虚无飘渺的等候神 某年某日赐下复兴，而是积极地先求神的国及神的义，我们就能经历神的大能了。

三，我们先求神的国，就能脱离自我中心。坦白说，我认为自我中心的心思是人最大的咒诅。不信的人自然是自我中心，然而许多基督徒也是一样。他们往往是先求自己的事，然而才求神的事。这岂不是自我中心，以己为先的表现吗？有些基督徒认为要先为自己打算，然后才能安心为神打算。这说法看似有理，但不是圣经的道理。主耶稣说过：

又对一个人说：跟从我来！那人说：主，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。又有一人说：主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。耶稣说：手扶着犁向后看的，不配进神的国。(路9:59-62)

若有人质疑这样做不现实，也不体恤人情，那么请你再想一想，这个吩咐是最明白人，最体恤人的主发出的。其实我们应怎样理解这样的经文呢？难道主叫我不须为自己及家人安排及打算吗？不是，我们应该孝顺父母及照顾家人，也可以为自己前途打算及祈求，但作这一切事的目的，都是为了神。孝顺父母是过程，荣耀神才是主要目的。不错，我们要先吃饱，然后才有力作主工，但吃喝的目的，其实都是为了主：「所以，你们或吃或喝，无论做甚么，都要为荣耀神而行。」(林前10:31)。 当我们凡事为福音的缘故，凡事以神的荣耀为先，这就是先求祂的国了。而且，若我们真能先求祂的国，我们就能脱离自我中心的捆绑。人痛苦的根源主要是来自这个己，若我们学习少为己求，多为主求，我们的己 会越来越细，我们的苦也必越来越少。

四，我们先求祂的国，我们就不用忧虑。主应许我们若先求祂的国和祂的义，我们需用的一切东西都要加给我们。弟兄姊妹有没有留意，主这个命令，是在祂劝勉门徒不要忧虑的讲论中发出的。主知道我们之所以忧虑，主要原因是我们担心得不着我们所需的东西。我们以为没有这些东西，我们就很难过活了。但我们对将来能否得着这些东西没有把握，所以就忧虑起来。但主安慰门徒说 ：「你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。」之后祂就说：「你们要先求祂的国和祂的义， 这些东西都要加给你们了。」所以，主提出这个命令的前后都是神的应许。主的意思是，我们不应为明天忧虑，因为我们的天父知道我们的需要。祂看顾天上的飞鸟及野地的花，我们比它们贵重得多，天父必更加看顾我们。既是如此，我们就不必为 那些事忧虑担心，我们要先求神的国和祂的义，我们所需要的东西主必加给我们了。主先应许看顾我们， 然后叫我们放心求祂的国，之后祂再应许将需要的东西加给我们。有这双重的保证，我们又何用忧虑呢？

五，我们先求神的国，就能得着真正的满足。我们常常先为自己打算，先求自己满足，其实人的心永不能因世界上的事满足。就是满足了，也只是短暂的，不是永远的，因为这世界及其上的事都会过去。真正的满足，是主里面的满足，是圣灵里的喜乐 。这样满足喜乐绝不会因环境有任何改变的：「在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」(诗16:11)；「你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐。」(帖前1:6)。我们若先求神的国和神的义，神也会将祂的满足赐给我们 。基督就是我们的满足，我们在祂里面，就得着真正的喜乐及满足：

神阿，你名何等广大泱漭！

我今投身其中，心顶安然；

有你够了，无论日有多长；

有你够了，无论夜有多暗。

有你够了，无论事多纷繁；

有你够了，无论境多寂寞；

有你，我就已经能够尽欢，

有你，我就已经能够唱歌。

有人可能仍觉得先求神的事，然后才求自己的事好像不大现实，也很冒险。其实先求神的国是蒙神恩典的最佳途径。你先记念神，神怎会不记念你呢？你为神作工，神怎会不供应你呢？「有谁当兵自备粮饷呢﹖」(林前9:7)。有一次，主问 了门徒一个很发人深省的问题：「耶稣又对他们说：『我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚么没有﹖』」(路22:35)。这真是一个殊不简单的问题。主耶稣这样 发问，是否有点冒险呢？主明知他们出去的时候没有钱囊，没有口袋，没有鞋，还敢问他们「缺少甚么没有」？万一其中一个门徒回答说：「也曾试过的」，你想主会是何等的尴尬及难堪呢！不过信实的主绝不会让这件事发生的。主这样问门徒，祂一定知道他们会怎样回答。弟兄姊妹，今天的主，也是当天的主。主今天呼召我们先求祂的国，出去为祂作工，祂也会一样问我们：「我差你们出去的时候，你们缺少甚么没有﹖」让门徒当日肯定的回复，成为今日那些肯为主先求的人的安慰及激励吧：

「他们说：没有。」 

周子坚

前文已经略为讨论过关于阴谋论的问题。本文会继续探讨一下阴谋论的由来，并引出一些圣经的教导及原则，帮助我们面对这个问题。到底阴谋论是如何发生的？阴谋论之所发生就是有人将别人心里的话，未有证据之下用负面的角度去猜想并宣扬出来，叫人质疑当事人的诚信。明显地，问题的关键在于人如何看这些「隐藏的话」。对于较单纯的人，这个问题不是太大，他们觉得没有说就是没有说，我们为何要去猜想及判断人家未曾说过或作过的事？我们应该去讨论分析那些着实发生过的事嘛！但对于思想较复杂的人来说，情况却不然。他们总受推测及分析那些「没有说出来的话」，以为对方「故意」不说，一定有甚么不愿告人的原因及目的，甚至认为这些隐藏不说的话才是整件事件的关键及真相。所以他们往往不太重视及相信当事人的自辩，反而着意在他没有说过的「隐藏话」，并且用这些推测出来的内里原因及目的，与当事人说过的话对立及矛盾化起来，制造了许许多多论断的材料。

如前文提及过，这些阴谋论的意识形态在社会及日常生活中是非常普遍的。人总是不甘于简简单单地讨论一件事情的表面资料。我们总爱加上一些个人推测及判断，否则所有讨论就是太枯燥无味了。其实我也不反对所有推测及批断，有时一些合理的推测(甚至是怀疑)也是需要的。可惜人的罪性往往很自然地将合情合理的推测变成的缺乏根据、过于负面的阴谋论。这些现象在大众传播媒介、在日常生活当中也看见听见很多了。可惜这些风气思想也渗入教会中，不断地影响基督徒的思想。基督徒已经不如从前世代的信徒一般单纯看事情，这是很可悲的事。

现在让我们看看为何基督徒也落在这网罗之中。第一，他们之所以接受阴谋论的思想，是因他们不信。不信甚么？不是不信神，而是不信被他们评论的人。虽然表面上他们只是不信那人所说的话，但实质上是不信任他这个人。我们承认，我们得救的人仍然有罪性及软弱，所以我们的说话或行为总会有出错的时候，但一个人用一生从各方面建立的诚信却不容我们轻易地抹煞的。弟兄姊妹，让我问你们一个问题：你们是怎样处圣经表面上的矛盾？当我们细心读圣经的时候，我们必会发现不同圣经经卷中记载有些人名、数目、地点、时序、甚至是教义(如雅各书及罗马书)表面上好像是不太吻合，但你们会用阴谋论去批评圣经是错漏百出吗？(的确有些自由派及新福派信徒认为圣经有误，结果在信仰上倒塌了)绝对不会吧。为甚么？因为我们对圣经的作者，即是对神自己的诚信有信心。我们坚信神是不会犯错的，所以祂默示给我们的圣经也不会有错。我们就是抱着这份信任去为圣经辩护、怀着这份信念去处理这些所谓的圣经矛盾，结果就是我们往往发现这些不吻合的经文其实是可以相容的，甚至是互相补充的。我们的信心，往往影响我们判事的态度及结果。然而，我们为甚么不能用相同的态度去对待被我们批评的人？他们一生建立的诚信及见证真是这么不济，这么不值得我们信任？

退一步说，就算我们对某些人的诚信一无所知，或者是有所保留，我们还是要学习尽力去信。「爱是…凡事相信」(林前13:7)。当然，圣经的意思不是要我们相信任何明显的谎言，圣经乃是要求我们在没有证据证明某事是假的前提之下，我们因着爱的缘故仍然尽力去相信，起码你愿意相信他仍有说真话的可能。主耶稣教导门徒说：「倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。」(路17:4)。当然主在这里主要教导门徒学习爱心宽恕的功课，但这亦可说是同时要他们学习相信。试想像，当某人一次又一次得罪你，一次又一次说懊悔，但又一次又一次故态复萌，你还会相信他会真心改变吗？但主却要门徒继续信任及饶恕。

人信任其他人，这也没有甚么大不了的事情。然而，最令人惊奇的是，主竟然会信任我们这些软弱败坏，刻变时翻、完全不可靠又缺乏诚信的人！「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。」(约14:12)。甚么是「更大的事」？岂不是向世人传福音的大使命？主连世上最伟大的工作都交托我们了。主是何等信任我们！坦白说，我们真是不可靠，真是不配神交托如此重任，但神却定意要这样作，这是神对我们的信心！这是非常奇妙及难以解释的！可叹的是，我们没有好好学习主的榜样，也不体贴祂的心，竟时常抱着不信的心用阴谋论去看别人，甚至是主内的弟兄姊妹，这是何等可悲的事。

基督徒接受阴谋论的第二个原因，就是他们不够谦卑。前文已经提出过，阴谋论者僭越了神无所不知的能力，充当神的位置去推测人心里的说话及动机，并且言之凿凿地宣扬出来。这是无疑是骄傲的表现。但对于许多人来说，他们并不认为这样作是僭越了神的能力，他们只觉得他们是运用其智慧及经验去推测一下而已。但这做法也带出一个很重要的问题，就是你凭甚么肯定凭你智慧及经验来推测出来的比别人的准确？许多人在未在足够证据确定自己的想法比别人更准确之前，已早判定别人是错的了。这不是谦卑的表现。

坦白说，很多时候在我们不知道事实底蕴的情况下，干脆说不知，亦安于我们的不知，这才是真正的谦卑及聪明。约伯的三个朋友，明明是不知，却硬要用他们所谓的智慧及经验来推测批判约伯，用阴谋论大大攻击约伯，硬指他犯罪。我们平常只觉得那三位朋友的说话缺乏爱心，然而这些没有爱心的话是因何而来？(他们本是因为爱约伯才来安慰他的)都是出于他们对自己判断的过分自信自恃，他们认为自己的想法合情合理，约伯的话倒是愚昧无知。谁知我们细看他们的对话，发觉他们「教训」约伯的许多话，约伯其实已经一早知道的了！我们常常认为我们对人内心的判断很准确(凭自己的智慧及经验)，然而，神看人的准确，比我们认为的准确，程度及性质都大不相同。原来当神评论属祂的人的时候，从来不会「看差」一个人，祂只会「看好」每一个属祂的儿女。我的意思是，神不会评论我们比我们实际的情况更差，但祂却会评论我们比我们实际的情况更好。(一点补充：我并不是说神不知道或不处理我们的罪恶，祂也会责备及管教，因为神是公义的。但神对于属祂的人，祂更是包容及慈怜的。)

大卫一生犯了不少的罪，但圣经说：「大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。」(王上15:5)。我在这里向阴谋论者发出一个问题：你们会用阴谋论分柝这节经文吗？你会认为圣经有错吗？你会认为神善忘吗？你会觉得神故意不提及大卫其他的罪，有甚么不可告人的原因及目的吗？我们都会觉得这些想法都是非常荒谬的，然而我们属于主的人却常常将别人没有的说过的话用阴谋论批评一番！如前文我说过，我不反对合理的推测，但若你是推测别人心里隐情之时，你该用正面的态度去看，换句话说，你只可评论他们比他们实际的好，不可评论他们比他们实际的差。当你评论他们比他们实际的好，你就好像神一样。当你评论他们比他们实际的差，你就好像魔鬼一样。「撒但回答耶和华说：『约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所作的，都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。』」(伯1：9-11)。魔鬼就是用阴谋论评论约伯，事实上他不是这么差。我愿每一位基督徒都效法神，不要效法魔鬼。评论人时，不要自作聪明，以为自己的判断一定很准确；只有用神的角度来判断才是真正的准确，准确且显出恩典的。

基督徒接受阴谋论的第三个原因，就是缺乏爱心。「爱是…不计算人的恶。」(林前13:5)。圣经的意思不是要我们故意不看或否认人的恶，而是要我们不要储心积累地将别人的恶「计算」出来。若你对那人有爱心，这不会这样「清算」他。有时我在想，若那些被阴谋者批判的人是他们至亲或至爱的人，他们会不会用这么坏这么差的角度来推测他们的内心，并且到处宣扬呢？我想是不会的。我不是说他们徇私及偏袒。但他们批判这些人之时一定不会像批判那些与他们素不相识或没有甚么交情的人一样，因为人天然地会保护自己所爱的人。保护的意思不是要隐藏他们的罪，而是不会无理地加重他们的罪名，更加不会无中生有的定他们的罪。当你心里充满着爱的时候，你就会好像神看大卫一样(除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事)、主看拿但业(这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的)一样，你不会希奇神会这样评价祂的仆人。

我再说，神不是不知道及不处理我们的罪，神必定会管教凡祂所爱的儿女，但一个更加有福的事实是：「他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」(诗103：10-14)。

弟兄姊妹，当我们准备要评论别人的时候，我们真是要好好反省一下，我们有没有神对人的信任、谦卑虚己的态度，以及神爱人的心肠。若没有，亦不打算努力去学，那你最好不要作任何猜想或论断了。我们不必自寻烦恼，亦无需胡思乱想，就安于你的不知吧：「隐秘的事，是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」(申29:29)。但不知说成已知，不清楚的说成肯定，好的说成不好的，这就是阴谋论，就是作假见证，就是像魔鬼控告人，弟兄姊妹千万不要堕入这个网罗啊！

周子坚

「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」(西3:1-2)

「不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。」(太6:19-20)

「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。」(约6:27)

「他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。」(腓3:19-20)

「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」(林后4:8)

「他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。」(林前9:15)

「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。」(林后5:1-3)

「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。」(来11:13-16)

若我们不要带着偏见去读圣经，我们自然会看到一个很明显的道理，就是神吩咐我们不要注重及渴慕地上的事，而是注目及追求天上的事。圣经在这方面给我们有非常多且强烈的对比：上面的事与地上的事；天上的财宝与地上的财宝；必坏的食物与存到永生的食物；所见暂时的事与不见永远的事；能坏的冠冕与不能坏的冠冕；地上的帐棚与天上永存的房屋；可以离开回去的家乡与天上更美的家乡等等。听见不少基督徒说圣经没有教导属灵及属世之分。若是这样，以上的经文是甚么意思？神给我们这些说话有甚么意义？

我明白说没有属灵属世之分的人，他们的意思是属灵与属世的恩典都是出于神，基督徒亦不应离群避世，乃是要进入世界为主发光。这都是对的。但说圣经没有教导属灵与属世之分，这明显是错误，因为有这么多经文把两者分开。问题是，基督徒在这世界中，无可避免会参与属世的事，举例说，基督徒也要吃饭、要读书、要工作，亦会有些兴趣消遗等。我们基督徒该如何面对呢？

答案就是，基督徒与世人一同活在世上，作同样的事(罪恶除外)，但却有是属天的世界观及价值观。人是地上的人，心是客旅寄居者的心。我们暂时是地上的公民，但永远是天上的国民。地上的事是工具，天上的事才是目标。地上的事情只是帮助我们更加属天及成圣而已。

圣经从来没有叫我们追求这个世界，多次表明世界不是我们爱慕及追求的目标。我们是求神的国，我们的盼望是在天。圣经形容这个世界会一直会充斥罪恶、不公及苦难，且情况会越来越坏，我们信主的人也会遇到许多艰难：

「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！」(太5:10-11)

「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」(约16:33)

「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」(约15:19)

「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」(徒14:22)

「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。」(提后3:12)

「你们就是为义受苦，也是有福的。…神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。」(彼前3:14, 17)

好些基督徒不明白这个道理。他们以为神既是公义的，基督徒也要行公义，所以基督徒有责任把世上一切不公义的制度废除。这个理论，有对也有不对。基督徒不错是要行公义，亦当在自己管理及权力的范围内去推行公义的制度，但我们不要忘记圣经也有顺服及忍耐的道理。我们在自己权力范围的事当然要行公义，但在我们权力以外的事，我们不是要勉强抵抗或改变，而是要学习顺服及忍受。「你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。」(彼前2:18)。仆人不是要反抗或推翻乖僻的主人，而是要为神的缘故顺服他。在现代的社会，你有权不作犯罪的事，你有权温柔劝戒上司，你甚至有权辞职不干，你不能公然对抗或密谋做反。这不是圣经的教导。主耶稣及使徒们从来没有反抗罗马政权，乃是在不公义的环境中坚毅不移地传扬天国的福音。这才是真正的勇敢。

为甚么神的儿女们会遇到不公义的事？就是因为这个世界暂时仍是魔鬼掌权，世上的人绝大部分都是不信主的，基督徒是少数。不信的人喜爱罪恶，恨恶圣洁及真理，基督徒刚好与他们相反，遇到敌视及逼迫是自然的事。基督徒可以不同流合污，可以洁身自爱，但在我们权利范围之外，用人的方法试图去改变这个不信的世界，叫没有神生命的人顺服神的标准，这是不可能达到的，圣经一早已经清楚表明了。

有些基督徒一生没有受到太多敌对及逼迫，因为神安排他们生活在一个较自由开放的环境里，享受到较多的尊重及权利。但我们不能因此说圣经没有为主受苦的教导。任何基督徒都应该有心理准备为义受逼迫及被世人恨恶。不要当这些事发生的时候，有人似乎接受不了，以为受了很不公平的对待，就对这位神起了疑惑甚至恼怒。圣经从来没有向我们隐瞒基督徒要受苦，圣经多次表明追随祂的人要付代价。我们作主门徒的，就是要顺服接受神的安排，在不公义及苦难中学习属灵的功课。然而，圣经也鼓励我们，忍受试炼的人有福了，他们要得着生命的冠冕。

不要以为遇到不公义的事一定没有神的旨意。当然神并非不义，但神容让不义的事发生，也有祂的目的。不然，为甚么圣经说「神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦」？行善受苦本是极不公义的事，竟也是神的旨意？圣经清楚说是，目的是要我们得福。

所以，基督徒面对不公义的事情，甚至为义受苦，我们都能处之泰然。可以改变的，就尽力去改变。不能改变的，我们就顺服接受，不必勉强，因为这也可以是神的旨意，叫我们得着属灵的益处。大前提是，基督徒所看重的，根本不是这个暂时将亡的世界，乃是将来永恒的天国。公义一定会出现的，为义受苦不是永远的，当天国君王显现的时候，一切都更新了，全地就有公义了：

但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。(彼后3:10-13)

明显地，神容让这个世界存着这么多的不义、不公及苦难，就是要我们不要寄望于这个世界，而是寄望于神。神没有吩咐我们在主回来之前，拼命把这个世界改好，祂只是要求我们「怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望」。我们盼望的，是那新天新地，有义(主)居在其中，不是盼望由罪人建立、自以为公义的乌托邦。

圣经不但教导我们面对不义及苦难时要顺服及忍耐，它也教导我们不要爱这个世界。事实上，魔鬼主要就是用这两个方法来试探人：世界的逼迫及世界的吸引。若世界的逼迫打倒了千千，那么世界的吸引就打倒了万万。多少人因为追求世上的福乐而拒绝信主？多少信徒因为贪爱世界而不专一爱神？这真是一件令神非常痛心的事。

圣经三番四次地告诉我们要思想天上的事，不要思想地上的事，可惜许多基督徒所作的刚刚与圣经的教训相反：终日所思的都是地上的事，甚少思想天上的事。他们为那必坏的食物而劳力，积攒财宝在地上，以属地的享乐为满足，为了未得到的衣食而忧虑，为了得不到的物质及达不到的梦想而埋怨。为甚么基督徒会如此呢？答案就是他们见不到这个世界的虚空，也看不见将来世界的荣耀。他们的心眼患了大近视，只能看见地上的事，不能看见天上的事。他们只想得着地上短暂的享受，却轻看天上永远的荣耀。

为甚么神要我们思念天上的事，不要思念地上的事呢？从圣经里我们看到有以下几个原因：

1.  地上的财宝不能永存。它们「有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷」，意思即是地上的物质不能永久，是会被有害的东西(包括天灾)破坏，或自然朽烂(物质的退化或贬值)，或者被别人夺去(正当或不法的手段)。只有在天上的财宝不是受罪恶带给世界的灾害影响，不会退化或贬值，更加不能被仇敌夺去，因为神会为我们保守一切。圣经从来没有说过会为我们存留地上的财宝，却应许为我们存留天上的财宝：「他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。」(彼前1:3-4)

2.  地上维持我们生命之事物会被废去。「不要为那必坏的食物劳力」；「食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。」(林前6:13)。食物只是一个暂时的工具，因为神会叫它废坏。吃是重要，穿是重要，但不是最重要的，更不是基督徒追求的目标。基督徒的人生目标是使神得荣耀。「所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。」(林前10:31)。神赐给我们这些赖以为生的东西，主要的目的是供应我们身体的需要来荣耀及事奉祂。所以圣经教导我们，有衣有食，就当知足(提前6:8)。若我们为必坏的衣食而劳力，不为存在永生的食物劳力，甚至为吃甚么穿甚么而忧虑，这就是本末倒置，非常愚昧了。

3.  地上的情欲享受会过去。「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」(约一2:17)。的确，除了生活的必需品，神也创造许多东西给我们享用：「那厚赐百物给我们享受的神。」(提前6:17)。然而，我们享用这些东西的目的，也是为了稍得松弛及舒畅，使我们日后更有力事奉神。然而，这些享乐都是暂时的，效用也有限，因为物质的东西不能完全满足人的心，更何况我们里面仍有根深柢固的罪性，能将一切中性的事物化为罪恶及偶像。所以神警告说：「少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。」(传11:9)。当我们享用神给我们的东西到一个地步，把神的恩典当作放纵情欲的机会，把神的荣耀撇在一旁，将来神必定审问。

4.  我们的身体会衰老及死亡。「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」我们这个身子都是被拆毁的，我们将来的身子才是永存的。所以，何必为这个必死的身子预备这么多东西呢？何必为这个必死的身子劳苦拼搏，为了得着短暂的享受呢？死了还能享用吗？能把你所宝贵的东西带走吗？一切不是为了神的劳力及追求，都是虚空的，都是没有永存价值的。愚蠢的人用一生的精力去追求及享受必会失去的物质及享受，并且将来神要用他享用过的东西定来审判他。聪明的人用自己有限必死的生命去作一些有永恒价值的事，去得着永不能失去的天上财宝。可叹今天有多少基督徒甘心愿意作一个愚昧人，而不是作一个聪明人！主耶稣亲自说过一个无知财主的比喻：

然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢﹖凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。(路12:19-21)

主的警告是这么严厉，但仍有许多自称基督徒还是像那位财主一样无知，每天只管安安逸逸的吃喝快乐，不发现自己的灵性何等贫乏，也不知自己生命随时可能结束，将来怎样向主交账呢？

5.  地上的家乡亦会过去。「又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。」有些人一生热爱祖国，常常思念自己的故乡，这是很正常的。但圣经说那些真正认识神的人是「承认自己在世上是客旅，是寄居的。」圣经要求我们不能爱自己的家乡吗？当然不是，但当我们把天上的家乡与地上的家乡相比，地上的家乡就算不得甚么了，天上的家乡才是我们信徒永远的安息。地上的家乡只是影儿，天上的家乡才是实体。若是这样，我们何必苦苦去追求或经营在地上建立不能长存的地上乌托邦，而忽略追求一个永远及更美的家乡呢？

不信主的人以地上的事为念，只看重这个世界的福乐，这是可以理解，因为他们没有永生的盼望。他们只知道追求今世的事物。遗憾的是，不少自称基督徒还是生活像世人一样。为甚么会如此呢？我认为这是魔鬼多年在教会散布属世败坏的神学观念所致。

第一个败坏的神学就是灵恩派。灵恩派许多的教导真是害人不浅。他们强调只要有信心，神一定在今世赐你许多属地的福气，如健康、财富、成功等。但神根本没有应许过信徒必定有很多地上的福气，而是叫我们仰望将来永恒属天的奖赏。有位姊妹的家公患末期癌症，有位灵恩派传道人说只要信心祷告，他一定能痊愈。结果她家公还是死了。她的丈夫对教会非常反感，不愿再去聚会。这是害人灵魂的教导，可惜许多信仰纯正的教会领袖都缄默不言，默许这些错谬的教训继续害人。他们的福音，根本不是真福音，而是别的福音，是关于属地福气的福音。他们的盼望不是天上永恒的福乐，而是在地上的物欲及享受。你看那些灵恩派的领袖，一身华贵名牌，天天奢华宴乐，他们像以天上的事为念的神仆吗？他们像积攒财宝在天上的人吗？根本不像。可叹不少人因为以为信耶稣就会得着地上的好处，就欣然接受这些与圣经相违的教导，其实他们的世界观及价值观并没有改变，仍是地上的事为念。这些人的救恩是很有疑问的。但可怕的是，福音派因为羡慕灵恩派的「兴旺」，就把它们许多属地的观念都抄回来。现今许多自称信主的人都没有付代价跟随主的意识，一心以为信主之后，神就会赐许多属地的福给自己。但当要为主付代价及受苦时，他们接受不了，就退去了。这都是灵恩派「成功神学」的毒素所引致的后果。

第二个败坏的神学观念就是新神学派。新神学派对圣经许多的要道都不信及不顺服。甚至连神迹及预言都不信，以为圣经纯粹是人写出来的，是会有错的。他们的目标只有一个，就是用圣经去推动社会改革，在地上建立神国。他们的福音称为「社会福音」，因为是他们认为传福音是为了改革社会。他们开宗名义是为了地上理想而努力。这些明显的错谬，在福音派仍持守真理立场的年代，没有对教会及信徒有太多的影响。但当福音派渐渐偏离了属天的立场，开始渴慕追求地上的福址及理想，新神学派或社会福音又死灰复燃，且大大渗进教会，特别影响年青信徒的心智。年青人有热情，有火热，这是很好的，我已经很少遇到火热的青年信徒。可惜的是，他们把许多时间及精力投放在各样的社会运动上，不是把他们最好的献给神及神的福音。在19世纪末，受神大用的仆人慕迪先生等人带动的大复兴所受影响，有英美院校发起了「学生志愿运动」(Student Volunteer Movement)，成千上万的基督徒大学毕业生走进普世宣教的行列，其中包括著名的剑桥七杰。有人统计过，这个运动最少产生了二万个宣教士。我国在五零年代的学生工作也有大复兴，不少青年基督徒大学生为主而愿意到边疆荒芜之地宣教，其中一个就是写「无名的传道者」的边云波先生。这些人为主献上一生青春力量，竭力救人灵魂。这才是真正的火热。请问现在的年青宣教士在哪里？为甚么为社运上街就这么踊跃，为主宣教就这么少？连在街上派发福音单张都不愿意！究竟那些上街抗争的热情是「从天上降下来」的火(代下7:1)，还是出于人自己的「凡火」(利10:1)？这些错误的世界观及公义感，就是源于不信圣经的新神学及社会福音，可惜现今福音派已没力抵挡，因为怕得罪会众，甚么都说中立，不敢将圣经原则清楚地说出来。

然而，我相信大多数信徒，并没有走到以上两个极端，但也一样这么爱现今的世界。这就不是神学问题，是个人爱神的问题。他们在世界里面，世界也在他们里面。他们效法底马，过于效法保罗。保罗说：

但我断不以别的夸口，
只夸我们主耶稣基督的十字架；
因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；
就世界而论，我已经钉在十字架上。(加6:14)

也没有效法保罗之后的圣徒，虽然我们常常颂唱他们的诗歌：

看祂全身满被水血，如同穿上朱红衣饰；
因此我与世界断绝，世界向我也像已死。
–以撒华滋(Isaac Watts)

耶稣，我今撇下所有，背起十架跟随你；
甘受藐视、艰苦、耻羞，心惟欢然作活祭。
前所追求、爱慕、盼望，一切雄心全败亡；
但我景况何等宽广，仍然有神与天堂。
–德芳济(Henry Francis Lyte)

这世界非我家，我无一定住处，
我积财宝在天，时刻仰望我主，
天门为我大开，天使呼召迎迓，
故我不再贪爱这世界为我家。
–薄爱博(Albert E. Brumley)

现今，这些圣徒的心血及见证都变得没有多大意义。

最后，让我向我的读者再作一次沉重的警告。亲爱的读者啊！除非你不信圣经，否则你不会不知道这个世界注定要灭亡的，地上的食物必会废坏，肉体的享乐将会过去，积攒的财宝你不能带走，你所爱的家乡不能永存，你的气力渐渐衰败，你的身体终有一天会死亡，神有权今日收取你的灵魂，主可以随时地再来，请问你预备好了吗？今日你有没有以天上的事为念？有没有先求祂的国和祂的义？有没有积攒财富在天上？有没有追求不能坏的冠冕？若没有，恕我坦白说，你正在浪费你的生命，你就是主所说那个无知的财主及把银子埋在地里的无用仆人！你准备面对主严厉的责备吧！

我请你诚实自问：我是否爱世界过于爱神？若然是，那你还没有得救，因为圣经说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」(太10:37-38)；「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」(约一2:15)；「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」(雅4:4)。

若你坚称你爱神过于爱世界，我恳请你仔细检视一下自己的生活，是否有足够证据证明你所说的。人心比万物都诡诈，恐怕有时连自己也欺骗了。爱神过于一切的生命必然是很显明的。请你紧记，爱神不能证明你已经得救，爱神过于一切才能证明你真是神的儿女。若你发现你爱世界过于爱主，那就是拜偶像，你必须赶快认罪悔改，求主赦免，并自己的主权完全交给神，愿意撇下一切跟随主。这样，你就能得着神的生命，就能胜过世界(约一5:4)。

至于那些真正信主的人，也要时常殷勤及儆醒，知道白日只有十二小时，我们能主作工的日子越来越少了。不要把神交给我们的生命、时间、精神、体力、才干、智慧、金钱白白浪费在不能永存的东西上。我们要像那领五千及二千银子的仆人去作属灵的投资，叫神得着喜乐及满足，自己也得着荣耀永恒的赏赐，将来「丰丰富富的进入我们主─救主耶稣基督永远的国」(彼后1:11)。

弟兄姊妹啊，我们还等甚么呢？赶快把光阴赎回，并把它投资在天上永恒的事上吧！不要作属灵的乞丐！

基督徒要思念上面的事！

周子坚

「耶和华啊，求你记念我如茵蔯和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。」(哀3:19-26)

在上一年结束及新一年开始之际，让我们一同思想耶利米哀歌中一段很宝贵的经文，并借着神的话彼此劝励及提醒。

在以往一年，我们诚然经历了很多艰难及令人忧伤的事。不如意的事，真是一波接一波地出现，令人难以喘息及忍受。这些事就如耶利米所说的「茵蔯和苦胆的困苦窘迫」。茵蔯及苦胆均是有苦味及毒性的植物，在圣经中代表痛苦、艰难与罪恶 （申29:18；箴5:4；耶8:14，耶9:15）。每当想到这些不愉快的事，我们的心难免如耶利米一样心里忧闷。然而，那些「茵蔯和苦胆」，无论是多么痛苦难受，在以往一年我们都靠着主的恩典撑过来了。若再过度想念它们，只会使你继续忧闷烦扰。弟兄姊妹，让那些使你们忧闷难过的事过去吧，不要再多想了，否则很容易堕进自怨自怜的泥淖中，给魔鬼有机可乘：「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。」(腓3:13-14)。

其实耶利米经历的，不是普通的苦难，乃是以色列灭国、同胞家破人亡的悲痛。我们的痛苦会比他更深吗？但他都能从当中出来，因他的心思从那些使人心碎的事转到另一件使他得着盼望的事。

「我想起这事，心里就有指望。我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。」

只有想念神的慈爱能使我们在绝望痛苦中生出指望。

亲爱的弟兄姊妹，在过往一年，就算有千百件事令你忧伤难过，但只因这一件事，你仍要向神歌颂及感恩：你并没有被消灭。你仍然生存，你仍有生命气息。你经历的事情，不管多么沉重，你总算是活着。生命不胜于死亡吗？哀声不胜于死寂吗？「与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。」(传9:4)。即使你软弱可怜如瘸腿的米非波设，都比已死的参孙强得多呢！你知道全球每天有多少人死亡吗？平均15万人。为何你不是其中之一？当中许多人都比你年轻。我们的生命不在我们的手中，神随时可以召你回家(若你是重生得救)。上年的疫症在全球已经夺去不知多少人的性命。你今天仍能安坐某处阅读这篇文章，你是否应该感到欣慰及感恩？

再想到属灵层面，我们不致消灭，不单是指肉身，它更是指我们的灵魂。我们因着信，已经重生得救：「我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。」(约5:24)。抚心自问，我们都是应该灭亡的，因为我们都是罪人，常常犯罪得罪神，亏缺祂的荣耀。按着神的公义，我们是该受审判及刑罚，结局是永远沉沦。「然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。」(弗2:4-5)。我们不致消灭，不是因为我们好、我们有价值，纯粹是因为神诸般的慈爱。我们救恩不致失落(尽管我们信主后一样会犯罪)，不是因为我们凭自己的意志能保守自己，完全是因神的怜悯不致断绝。

不单是不致消灭，我们信主的人更加得着神各样丰盛的恩典：称义、成圣、平安、喜乐、神的慈爱、神的同在、神的带领、胜过罪的能力、圣灵的内住、圣灵的果子、天家的盼望、永恒的奖赏等等。这些恩典都不是我们配得的，都是神因信白白赐给我们的。请问世上哪一种福气能与以上的福气相比？为何基督徒常常都为明天忧虑，为世事思虑烦扰？这能帮你解决问题吗？能给你喜乐平安吗？为何不多思念及数算神每天赐给你的恩典呢？

有时遇见苦难如同大波浪，

有时忧愁丧胆几乎要绝望，

若把主的恩典从头数一数，

必能叫你惊讶立时乐欢呼。

主的恩典样样都要数，

主的恩典都要记清楚，

主的恩典样样都要数，

必能叫你惊讶立时乐欢呼。

弟兄姊妹，在新的一年，请多想念神的慈爱及神的怜悯吧！只有神能给我们真正的指望。世上的事，十之八九使我们灰心失望，甚至自己也对自己灰心失望，因为「受造之物服在虚空之下」、「全世界都卧在那恶者手下」。所以不要把你的指望放在世界的政治、经济、事业、学业或任何事上，要把你的指望放在神身上，单单仰望祂：「主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！」(诗39:7)；「我们的指望在乎永生的神。」(提前4:10)

不单要在新一年多思想神的慈爱及怜悯，我们也需要「每天」思想。「每早晨，这都是新的」。弟兄姊妹，若你早晨一觉醒来，发觉你仍有气息，这就是神给你新的一天，你要每天经历神新的恩典。我们要每天亲近神，每天读神的说话，每天思想神及祂的作为，我们就能得着力量应付每天的挑战，我们就能每天活出属天的盼望及喜乐。

「你的诚实极其广大」(「诚实」或译「信实」faithfulness)，意思即是说神是永远不变的。祂的本质、祂的属性、祂的话语、祂的应许都是不变的。所以，祂向属祂的人所发出的慈爱及怜悯是不会改变的。这真理对我们这些软弱的人来说是何等的安慰！想到人间虽然也有爱心及怜悯，但人的爱是有限的，是会改变的。人的情绪及感觉常不稳定，易受环境及心情影响而改变。神却是信实不变的：「在他并没有改变，也没有转动的影儿」(雅1:17)；「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。」(来13:8)。若神的爱像人的爱一样改变，后果就不堪设想了，因为我们信主后仍有软弱犯罪，仍不时惹神的怒气，祂可能一早已经放弃不爱我们了。但感谢神！主既以祂的血与我们立了新约，祂就不会放弃我们，因为祂是守约施慈爱的：「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」(约13:1)；「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」(提后2:13)。

弟兄姊妹，在新一的年，不管世界如何改变，身边的人事物如何变迁，你总要记着，神是永远不变的。祂仍是全能的神，祂仍是掌管万有，祂仍一直的爱你及守望你，绝不离弃你。神的信实是我们的安慰及盼望！

虽然宇宙逐渐改迁，但是我神总不变；

祂的爱心，同祂话语，向着我们永坚定。

神的儿女，神的儿女，我们应当赞祂名。

神的儿女，神的儿女，我们应当赞祂名。

此外，我们还要以神作我们的分，意思就是以神为我们永远的产业。我们是以神为我们最大的福气，以神为我们的至宝，以神为我们一切的一切。请问神在你心中是否如此？你是否以神为你最深爱的宝贝？换句话说，你爱神比这些更深吗？(约21:15)或者在你心里仍有一些你爱慕的东西成为你与神之间的阻隔？愿我们在新的一年立志，要像诗人一样说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的！」(诗73:25)

在经文的结尾，耶利米带出一个神的应许：「凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。」亲爱的弟兄姊妹，不管新一年的光景如何艰难，环境如何恶劣，试炼如何剧烈，只要我们能忍耐等候，专心寻求神的面，思想祂的慈爱、怜悯及信实，相信神的应许，安静等候神的拯救，神必定施恩给我们，我们必能得胜有余(罗8:37)。就让我们属神的人带着神的应许昂然无惧地踏进新的一年！

在进入新一年之际，

让我们不要急躁鲁莽、兴奋忘旧，

也不要轻率冲动，

只要从忍耐中得力，

知道以色列的神必在前头行。

昨天无可挽回，错过的机会永难再得，

但神可以把这摧毁性得焦虑，

变成建设性得心思，作将来之用。

让过去睡吧，但要睡在主耶稣的怀里。

把一去不复返的过去放在祂手中，

然后与祂一同踏进必要来到的将来。

章伯斯

周子坚

「我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。」(伯8:9)

「人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。」(伯14:1-2)

「人好像一口气；他的年日如同影儿快快过去。」(诗144:4)

「人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢﹖」(传6:12)

「这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」(西2:17)

「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。」(来10:1)

影是我们日常生活常见的东西。其实严格来说，它不是一件东西，因为影是没有本体的。它不是物质，我们也感觉不到它。它只是光线被一些物件挡着而产生的阴影。但在缺乏光的环境下，影是不存在的，如你在一个漆黑的晚上看不见自己的影一样。

按着圣经的教导，影主要有两个意思。

第一，影代表虚幻。如以所说，影是很不实在的。我们虽然看见它，却不能捕捉它，也不能留住它。它好像在动，其实并不是它本身能动，而是随着光源或物件的移动而改变。当光源离开时，它就立即消失得无影无踪。人生某程度也像影。圣经多次说人生像影儿。为甚么呢？因为人生的虚幻及短暂。当我们在地上的生命一过去，你所有的事都像影飞去，不能存留。无论你甚么成就，积存了多少财富，享过甚么福，或受过甚么苦；无论你是甚么身份，有多大的智慧，当你死后，一概不能带走。你现在拥有的一切，都是影儿。当你的生命的本体一过去，那些影儿就消失了。

弟兄姊妹有没有想过，我们的一生像影？我们在世所作的每一件事，只是幻影而已？当你离开这个世界，你一生努力的事业，你热衷的兴趣，你喜爱的东西，甚至你最爱的家人朋友，都如影飞去。它们只你记忆的一些零碎资料，你再不能抓着或改变任何事，它们也不能给你任何快乐及满足。像你少时吃过最美味的东西，到了你年老衰残的时候，这点记忆也不能给你半点慰籍，死后更加不能。

传道书的作者显然对人生也有相同的看法。绝大多数解经家都认为传道书的作者就是所罗门王。一位拥有这么多财富、这么大的权位、这么高的智慧，以及享不尽的宴乐，到了他晚年，他是怎样看那些事呢？

「我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。」(传1:14)

「后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。」(传2:11)

「我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。」(传2:17)

「人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。」(传11:8)

「传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空。」(传12:8)

按所罗门王的经历，人一生所追求的，只是捕风，都是虚空。这里风与影所表达的意义差不多，都是短暂及不实在的意思，只是前者注着触觉方面，后者则着重视觉方面。

很多信徒以为传道书只是所罗门个人的经历，与我们没有多大关系。这想法实在大错特错。所罗王所写的传道书固然是他个人经历，但也是普遍世人要思想的问题，因为圣经是神启示给所有人的。神借着一个君王的经历，使我们后世的人对人生有一个深切的反思：就算有人能像所罗门王得着今世的荣华富贵，世上最高的权位及智慧，享尽人间的美物及爱情，他的一生也只是捉影捕风，都是虚空的虚空。许多人感到不快乐，以为是因为缺乏某些东西，得到了就会快乐。所罗门清楚告诉：「不是的，我曾拥有一切，但我仍觉得人生全然虚空。」人的心灵不能被属地的事物满足。可惜许多基督徒都不明白这个道理，不能从前人的惨痛经历学到教训。他们仍要重蹈所罗门王的覆辙，以致在人生的路上浪费了许多时光。

坦白说，我认为除非信徒能真正体会自己在世的生活只是影的事实，他的灵命就不能有突破。为甚么？因为若他看不见这个世界的虚空，他的心仍会恋慕这个世界。他仍会花许多时间及精力追求地上的事，以为那些事能满足他的心。这些人常常强调基督徒享用世界的权利及合法性，却甚少提及「不要爱世界」、「把万事看作粪土」、「撇下一切追随主」等的道理。他们以为凡不是圣经定为罪的，他们都有权去作。他们只会问：圣经没有禁止的事，为甚么我不能作？却甚少问：圣经没有禁止的事，我是否应该去作？

基督徒不要老是问某事能作不能作，我们应该问：我们作这些事是否最有价值？圣经说：「凡事都可行。」(林前10:23)。圣经已经清楚说「凡事」(当然不包括罪)都可行，所以根本无需问这个问题。但某事值不值得去作？则要看作那事有多少的益处：「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」(林前10:23)。这里所指的益处，乃是指属灵的益处，不是灵恩派主张的「成功、健康、财富」等属地的利益。基督徒是注重属灵的恩典。若某事多有属灵的益处，基督徒就该多作；若少有或没有属灵的益处，就应该少作甚至不作。这是非常显浅的道理，无需辩论。

有一些基督徒会问：很多事好像没有明显灵性上的益处，难道那些事全都不该作？难道基督徒不可吃饭、不可打球、不可旅游吗？因着这方面的误解，他们就对这个教导产生疑惑甚至抗拒。

其实，我们所说的属灵益处，可分为直接及间接两方面。有些事能直接使你属灵生命有长进，或对神的国度有进益。这些事包括读经、祷告、默想、聚会、传福音等。这些操练能令你更认识神，生活及事奉上得力，神家得以扩展。

间接的益处是指一些日常生活的普遍恩典，本身虽没有直接认识神或事奉神的作用(因为不信主的人也去作，但他们的属性却是死的)，但它们能维持及辅助基督徒作属灵的事。举例说，我们吃饭、休息、做运动、甚至是娱乐消遣，虽不是直接与神交通，但这些活动使我们有一个平衡及健康的身心。若我们没有一个好的身体及精神，可能会影响我们追求及事奉的质素。所以这些属地的恩典，也间接地使我们得着属灵的好处。

我们知道，神大用的仆人司布真牧师差不多每年都会到法国一个近海边的小镇休息数周，因为他身体及精神健康都不好(他患有痛风及抑郁症)，他必须每年找一些时间使自己的身心复苏。这不是贪爱世界，而是利用神所造之物(如优美的风景及清新的空气)，令自己日后更有力量去事奉祂。所以若我们用得合宜，那些事仍使我们在属灵上有益处。然而，有一点是非常重要的，就是当我们不是为神去作那些事，纯粹是为了达到个人目标或满足自己私欲，这就没有任何益处了。如有些人非常讲究吃喝，若他不是为了有一个好的身体来为神作工，主要目的是为了满足口福而放纵肉体，那么这些享受就不能荣耀神，也不能得着属灵的益处。换句话说，一件日常生常的事，若作得合宜，目标是为了神的荣耀，他亦能得着益处。同一件事，若作得过度，目的又不是为了神的荣耀，就没有益处。虽然神容让他作，但最后神也会为这一切事审问他。基督徒的人生目标，就是「或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。」(林前10:31)。偏离了这个目的，就不是主所计算的生活。

信徒在面对以上问题有时会落到两个的极端。一个极端就是以为这个世界是神所定罪，所有地上的享受神都不喜悦，就主张禁欲主义。另一个极端就是以为这个世界是神所造的，不存在爱与不爱世界的问题，所以就主张享乐主义。这两个极端我们都要避免。

根据圣经，神造万物的确是给我们管理及享用。基督徒使用世物不是犯罪，也不是不属灵。基督徒禁欲主义及避世主义都是不对的。但另一方面，圣经却又清楚的说：「少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。」(传11:9)。圣经一方面吩咐我们「行你心所愿行的，看你眼所爱看的」，一方面又说「为这一切的事，神必审问」，到底我们应不应作呢？

好些信徒不明白，基督徒作圣经容许的事，为何神还要审问？他们就感到无所适从。这是因为他们不明白罪其实是分两积极及消极两方面的。积极的罪，就是神在圣经中明明告诉我们不可犯的事，如拜偶像、奸淫、贪心、骄傲等。消极的罪，就是神吩咐我们去作的事，我们却不去作，或不忠心尽力去作：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」(雅4:17)。今天许多基督徒努力追求物质，追求享受，追求人间的情爱，却对「撇下一切跟随主」、「把万事当作粪土，为要得着基督」、「常常竭力多作主工」等吩咐不加理会，良心没觉得亏久，极可能是因为他们没有注意到消极方面的罪。

请问太15章那领一千银子的仆人犯了甚么罪？把银子放在地里犯了那条诫命？好像没有。然而，不是犯了甚么诫命才算有罪，该作的不去作，这就是罪了。他没有好好利用主人给他的时间及金钱作事，这就是不忠心，又恶又懒的罪。照样，我们有没有适当的分配时间、金钱及精力去作神吩咐我们作的？有没有先求神的国及神的义？有没有殷勤为神作工？若没有，你就是犯了消极的罪。千万不要以为你躲在屋子里甚么都不作，就能不犯罪，将来可以安然见主。没有这回事！你没有好好利用神给你的恩典去为祂作工，这已经是你的罪了。

今天教会这么软弱，属灵光景这么败落，就是有太多的基督徒，没有好好利用神给他们地上的恩典「先求祂的国及祂的义」。他们常常强调信徒的权利去追求今世的事情，不晓得那些事物只是幻影，不是真正的财宝。(我不是说地上的幻影全无意义，我们全不需要。事实上，属地的事与属灵的事不是两者只能选一，只要我们懂得如何按正确的价值观「重这个，轻那个」(太6:24)。我只是反对有人说影儿(地上的事)与实体(天上的事)的价值没有分别。)他们一生劳力去捉影，没有好好利用短暂的东西去荣耀及事奉神。其实他们不是完全看不到福音的需要，灵命的需要，神家的需要，但因为他们太专注追影，所以无暇也无心关注那些更要紧的事。灵性怎能突破？教会怎会复兴？

这就影的第一个意思。现在让我们看影的第二个意思。

根据圣经，影常常用来代表将来之事的预像。西2:17说旧约的规条(饮食、节期、安息日等)都是后事的影儿，形体(实体)却是基督。来10:1说整个律法只是将来美事的影儿，真体是基督。所以影在圣经中的第二个意义，就是用作引出将来要成就的事实。影虽然模糊不清，但最少它让我们确实知道有一件真实的物件在前面，也给我们稍为知道那物件的大概模样。这带出一个非常重要的道理。虽然人生像一台影子戏，但我们在地上的一举一动却影响我们将来天上的生活，而天上的生活才是真生活。

神的仆人慕迪先生说：「有一天，你会在报章读到：东诺斯菲尔德的慕迪死了。你一个字也不要信！那个时候我会比现在还要活。我将已升到高处，脱离那旧土造的居所，进入天上永存的房屋。」太多信徒以为现在的生活是实在的，天上的生活是飘渺的。事实刚好相反，天上的生活才是真生活，那时候我们「比现在还要活」。

不但如此，圣经也三番四次提醒我们，要用今生短暂的物质及生命，去为自己将来天上的永生准备。我们整个人生其实是为将来的生活预备。我们在地上所作的一切事情，将会影响将来我们在天上的地位及赏赐。

「我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」(路16:9)

「不义的钱财」(不是指犯罪赚取的金钱，而是指钱财的不可靠、欺骗性及诱惑性)或能供你多年的享受，但圣经明说钱财会到无用的一天，那时你怎样向主交账？但若你借着那些钱财去为主作工，你就得着那永存的奖赏。

「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」(太10:42)

有些事情，本身不是罪，但是作了一辈子，神都不会记念。有些事情，本身没有甚么了不起(一杯凉水)，但为主及信徒作了，却不能不得永远的赏赐。

不义的钱财，一杯的凉水，都是今世的东西，都会像影子飞去。但我们却能利用影子般的东西，为自己积存真实永恒的财宝。这是一件非常严肃的事情。

若神吩咐我们「无论作甚么，都是为荣耀神而行」，那么我们在世所作的每一件事都自然成为一个考验。神不但考验我们有没有犯罪，祂也考验我们如何利用我们的时间、金钱、精神、生命去作祂要我们作的事。神要察验我们如何看今生及永恒，如何先求神的国和神的义，如何享用世物，如何为主舍弃；如何「无论作甚么，都是为荣耀神而行」。让我重申，我不是说基督徒不可用世物，不可享受，不可为自己打算，我只想劝弟兄姊妹要有一个正确的世界观及价值观，懂得甚么是最重要，甚么是最优先，甚么是可以没有，甚么是不可缺少，并且按着神给我们的智慧去选择最合神心意、最荣耀神的事。将来神要按我们对这一切事情的选择而审问我们。不是永生灭亡的审判，乃是基督台前领受奖赏的审判。

不单圣经教导我们要轻看今生，眼望永恒，历世历代的圣徒对世界也是如此态度：

加尔文说：

若我们要觉察这个将逝生命的无有价值，我们就必须被天上生活之观点深深地影响。

基督徒真正的荣耀是在这个世界之外。我们应该把我们所有心思倾向放在默想那有福的永恒。

宗教生活唯一的法则，就是爱神；可是，当我们专注爱这个虚幻的世界，我们的思想及情感就转去另一方了，这个虚空必须与我们割开，以致神的爱能以在我们里面掌权。除非我们的思想被洁净，以往的教义就是重提百多次，都是没有果效的。这就像把水倒在球上，你也不能存留一滴水，因为根本没有空间留住水。

「世界」是指在神国及永生盼望之外，一切与今生有关的事。所以他包括每类事情的腐坏，以及所有罪恶的深渊。在这世界里有享乐，喜悦，并所有令人着迷，使人远离神的诱惑。

此外，爱世界被严厉地定罪，因为我们必然会忘记神及自己，当我们这么顾念地上的事；并且当这种败坏的恋慕在人心中作主，以致他被阻挡不能思想属天的生活，他就如畜类一样愚蠢。

虔敬人生活在这里的原因就是，作为世上的客旅，他们能赶快前往天上的家乡。

我们在神的儿女中没有地位，除非我们拒绝世界。我们不会有天上的基业，除非我们在地上作寄居客旅。

慕安德烈说：

这世界就是人类犯罪堕落后，所造成的撒旦所管辖的黑暗权势地盘。这世界的神为欺骗世人，就化装成光明的天使，隐藏自己在上帝所造的万物背后，并用各种感官的刺激享乐，每天不断的诱惑基督徒。

这世界充满了悦人眼目，霸占我们心思意念的虚浮事物，这些都是危险陷阱，要俘掳我们的心。所以约翰说：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹二：15）因此，主耶稣呼召我们，有如当年呼召门徒那样，要撇下所有来跟随主。

亲爱的弟兄姐妹们，这世界卧在恶者的权势之下，撒但有如吼叫的狮子，随时准备吞吃我们。我们一定要紧紧地抓住上帝，就像主耶稣教导我们的那样，要逃避这世界的诱惑，将心归给耶稣良人，忠心地来服事祂。

陶恕说：

在早期的日子，当基督教还影响大部分美国人思想的时候，所有人都理解这个世界为一个战场。我们的祖先相信罪、魔鬼及地狱结合成一股力量，他们又相信神、公义及天堂为另一股力量。因着它们的本质，这两股势力是无可挽回地及极端地互相对抗。我们的祖先相信人类必须选择一方，他们不能保持中立。在他们眼中只有生或死，天堂或地狱；若他们选择站在神的一方，他们就要预备公开与神的仇敌争战。这争战会是真实及危险的，也是持续一生的。他们视天堂为一个争战后归回的地方，一个可以放下刀剑，享受平安，神为他们预备的家。

现今是何等的不同！事实仍旧一样，但解释却完全改变了。人不再认为世界是个战场，而是一个游乐场。我们不是在这里争战，我们是在这里嬉戏。我们不是住在一个陌生之地，我们是在自己的家园。我们不是为将来的生活准备，我们现在已经生活着了，而我们所能作最好的，就是消除我们的限制及失败，尽力过令自己满意的生活。

这个世界是个游乐场而不是战场的思想现已被大部分基要派基督徒所接受。当被直接问及他们对于这个问题的立场时，他们或许会支吾其辞，但他们的表现已经出卖了他们。他们想作两面人，一面享受基督，一面享受世界，并高兴地告诉所有人接受耶稣是不需要放弃他们的玩乐—基督教就是你能想象最快乐的事物。根据这个人生观而产生出来的「敬拜」，与那真正的样式相距甚远。

钟马田说：

如果我相信这个信息，那么从现在开始，我将不再将我的希望、我最后的情感维系在这个世界的任何事物上。天然的人当然会那么作，他把他的希望寄托在这个世界、寄托在这世界的心态、见解、政治人物、道德状况、娱乐、欢欣。他为此而活，他所有的盼望都集中在这里，他情感集中在这里。但基督徒不是这样。基督徒既然已经蒙恩得以看见这世界将要灭亡的命运，看见它是在神的忿怒底下，他就已经逃脱「将要来的忿怒」。他已经相信福音，已经进入另外这个国度，他的盼望、情感现在都在那里，而不是在这个世界。用属灵的术语来说，基督徒是一个知道自己在这世上不过「是客旅、是寄居的」之人。他只是一个过客，他不再为这世界而活，他已经看穿了这世界，超越它。他不过是客旅，是寄居的，就如雅各书(第四章)所说的，他知道自己的生命不过是「一片云雾」、一口气息。所以他不认为这个世界是永存的，…他明白这世界是多么短暂。他不再将信心或情感寄托在这世界。

司布真说：

基督徒一个成熟的标志，也是一个非常肯定的标志，就是轻看世界。

诗人Elisha A. Hoffmany说：

我今转身背向俗世，和它一切的欢娱；

我今心向更美的事，就是天上的储蓄。

一切的宝贝、一切荣显，不能使我再逗遛；

我今越过分别界线，世界丢弃在背后。

远远在背后，远远在背后，

我今越过分别界线，世界丢弃在背后。

教会历史里实在有太多太多的这样为主拒绝世界，丢弃万事，为要得着基督及传扬神国福音的见证了。我们这一代的信徒又如何？

最后，我也想在这里说几句心里话。亲爱的弟兄姊妹，我知道我写此文会可能使我更加孤单。不信的人固然会反对我，因为他们不明白属天事物的真实。许多基督徒也会不满我，以为我反对他们所有地上的享乐，误会我提倡禁欲主义。就连那些认同我所说的人，也会觉得我在白费唇舌，因为根本没有人完全不爱世界。既是这样，何必如此执着，与全世界作对？这令我想起亚历山大主教亚他拿修墓志上的写着的字：“Athanasius Against the World” 「亚他拿修对抗世界。」(亚他拿修因坚持真理被政府放逐了五次，付出了沉重的代价)

然而，我的良心仍坚持，「凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的…神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们」(徒20:20, 27)。我当然知道世上没有一个人能完全不爱世界，笔者自问也不能，因为我们里面仍有「肉体的私欲」。但我们今世不能完全达到的事，不代表要我们不应竭力去追求。就像主吩咐我们要完全，像我们的天父完全一样。我们知道，我们在今生根本不可能达到完全，但主仍吩咐我们要完全。很明显，主是意思是我们要有追求完全的心志，不是要我们有完全行为才接纳我们。照样，我只是劝勉弟兄姊妹追求不爱世界的心志，不是有完全不爱世界的行为，神才接纳我们。而不爱世界的一个主要方法，就是看见这个世界的虚空，看见人生如幻影，你就开始有追求天上生活的动力。加尔文说：「没有人能默想天上的生活，除非他向世界及自己死。」

我无意在这里列出一个清单，指出那些事基督徒可以作，那些事不可以作。此文的主要目的，只是提出信徒个人的生活原则及追求方向。甚么事使你得属灵益处，甚么事荣耀神，甚么事使你更爱主，甚么事使你分心，甚么事影响你事奉，甚么事使减弱你对天家的渴慕，这一切爱神的人心里应该很清楚，不须人告诉你。各人就按着神给你的看见及领受去作，不必勉强，更不应装假：「然而，我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行。」(腓3:16)。

我相信，当一个人爱主越深，他就会为主舍弃及付出更多，不用别人提醒，圣灵会亲自感动他，他也会甘心情愿去作，不必催逼。我的负担，主要是劝勉弟兄姊妹正确地看我们的人生，认识这个世界的虚幻，并更多渴慕天家的荣耀，以至我们在地上有限的时间，尽量利用神给我们的恩典，作最多最有价值及意义的事，为自己积蓄永存的奖赏，为自己预备天上的真生活。

富贵名利一切尽是虚空，

劳碌究竟捉影捕风。

世事烦扰有谁慰我苦衷？

与主同在乐也无穷。

救恩泉源我来亲就，

清溪美泉活水长流！

慰我饥渴解我忧愁，

有主足矣此外何求？

《寂寞旷野》

「舍弃他不能保存的，去赚取他不能失去的，这人绝不愚蠢。」–艾略特

周子坚

「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人﹖你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」(林前9:24-27)

「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」(提后3:1-5)。

保罗在林前九章将基督徒的生活比喻作一场赛跑比赛。一般的比赛，得胜者只有一人，充其量还有亚军、季军等，但其他人就没有奖拿了。然而，感谢我们的神，属灵的比赛不像属世的比赛，得胜者不止是少数的人，而是所有的人都有资格，只要你按着神的心意及规矩去跑，必能得奖了。「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」(提后2:5)。那么神的心意及规矩是甚么？

第一，就是神要我们落实去跑，不只是空谈的跑。「你们也当这样跑」(林前9:24)。不是你呼吁人跑，也不是别人替你跑，更不是神替你去跑，而是你自己去跑。当然，当你实际去跑时，神会加力量给你，使你能完成赛事，但你也要抬起你的手脚去跑，而不是一动也不动，像那「坐而不动的拉哈伯」(赛30:7)。尽力去跑是我们的责任，加力量给我们去跑，是神的责任，两者并没有冲突。

第二，就是我们要相信有赏赐这件事，也要渴慕的心去得着它：「你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。」圣经满布我们信徒得赏赐的道理：「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」(太10:42)；「将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。」(林前3:8)；「所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。」(来10:35)；「因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」(来11:6)；「你们要小心，不要失去你们所做的工，乃要得着满足的赏赐。」(约二1:8)。总括来说，信徒的赏赐是与我们向神的态度及我们为主作的见证及工作有关。所有参赛的人，必须相信神为我们准备赏赐，也渴望去追求得着它。去得奖赏该是我们属灵追求的一个很大的目标：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓3:13-14)。

第三，就是我们要「诸事有节制」及「攻克己身」。我们知道，作为一个运动员，必需在日常生活中，起居饮食上都有节制。严格一点来说，他们甚至要做到「攻克己身，叫身服我」，叫身体忍受比普通人更严格的锻炼，才能获胜。世上的比赛，尽管许多人已经在诸事有节制及攻克己身，但仍不能保证得着奖赏，因为「一山还有一山高」，总不能每一个付出过努力的人都胜出获奖，但我们感谢主，属灵的比赛却不是这様。我们每一个肯付出努力代价，在比赛中全力以赴的人，都能得着奖赏！不止像保罗这样的属灵伟人才能得奖赏，圣经告诉我们每一个信徒都能得着：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」(提后4:7-8)。我们要何等赞美感谢我们的主！

可惜的是，在末世的时候，越来越少信徒愿意竭力投入这场属灵的赛事。许多信徒选择爱慕世界和世界上的事，而不爱慕属灵的奖赏，以为那是很虚无缥缈，遥不可及的东西。圣经提及末世的人其中一个的特征就是「不能自约」(without self-control)(提后3:3)，这特征刚刚与保罗在林前9:25所说的「诸事都有节制」相反。换句话说，这些人是不攻克己身，不约束自己的生活，只随从肉体喜好去行。这些人如果是得救的，结局将会是「工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。」(林前3:15)。他们在离世时，一无所有的见主，好像一首诗歌所说：两手空空归回天府，这是何等可怜的光景！

然而，又有另外一批人，他们有着敬虔的外貌，但却反对信徒竭力追求得着赏赐这道理。我姑且称他们为极端恩典主义。极端恩典主义有三个主要论点(读者请注意，这三点与保罗在林前9:24-27所说的刚刚相反)：

1. 他们认为竭力追求得着赏赐的心态是功利主义。
2. 他们认为「诸事有节制」、「攻克己身，叫身服我」是律法主义、规条主义。
3. 他们认为任何属灵的事都不需我们努力去作，一切主已经替我们成全了。

坦白说，我相信任何人不带偏见，按着正意去读林前9:24-27都会知道谁是谁非了。然而，因为主张极端恩典主义的人常常断章取义地引用圣经来支持他们的道理，叫人误以为他们的一套是来自圣经，我想我也需要提出一些原因来反驳他们的谬误。

第一，为甚么竭力追求得着赏赐的心态必然是功利主义？「这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓3:12-14)；「你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。」(林前9:24)。保罗自己是这样竭力追求赏赐，也呼吁信徒去追求它，难道保罗也是一个功利主义者？若然不是，我们又该怎样解释「竭力追求得着赏赐」这件事呢？其实答案也很简单，就是我们所追求得着的赏赐，它仍然是神给我们的恩典，并不是我们配得或应得的，更不是我们的功劳赚取回来。我们这样竭力追求，本身不能换取任何赏赐，但神自己喜悦赐给我们，作为激励我们努力向前的鼓励，有何不可？这是神的心意及定规，又不是我们勉强要神给我们的，难道我们连神的美意也要反对？

再者，圣经中提及的奖赏到底是甚么？新约圣经说到奖赏大都是指着得冠冕说的：「你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。」(林前9:24-25)；「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」(提后4:7-8)；「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。」(雅1:12)；「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」(启2:10)。再比对以下两节经文：「你们要小心，不要失去你们所做的工，乃要得着满足的赏赐。」(约二1:8)；「你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」(启3:11)。可见冠冕就是神要赐给我们的奖赏之一。冠冕是指甚么？是指物质的冠冕吗？当然不是，那时代的冠冕是用草织成的，值价根本很低。圣经所说的得冠冕乃就是指它所象征的荣誉：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。」(来2:9)。神要赐给我们的，不是别的，乃是神自己的荣耀。当神将来在众圣者面前称赞我们一句：「好！你这又良善又忠心的仆人」，这就是我们的荣誉，我们的赏赐！难道我们渴望得着这样的赏赐都有错？

第二、为甚么竭力去作某件属灵的事就是律法主义？「你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工」(林前15:58)；「我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的」(腓3:12)；「竭力行各样善事。」(提前5:10)；「你当竭力在神面前得蒙喜悦」(提后2:15)；「我是攻克己身，叫身服我」(林前9:27)。若是这样，恐怕保罗是律法主义的佼佼者了。不，我们知道保罗本身是反对律法主义，高举因信称义的道理，他断不会自相矛盾。那么甚么是律法主义？律法主义就人企图靠着自己的力量及功劳去讨神喜悦及换取神的恩典。我们知道，我们没有人能靠律法得救，因为我们凭天然的能力根本不能全守律法。律法只能定我们的罪。所以保罗在罗马书及加拉太书就告诉我们人得救是靠信主之法，不是靠行律法。这并不是说我们信主之后甚么责任都不需负，甚么命令都不需守，而是要我们不靠自己力量去行，乃靠主的力量去行而已。有人以为鼓励信徒守神的诫命就是律法主义。这个说法真是非常荒谬。我想单单看雅各书及约翰书信的话已经可以反驳它了：「惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」(雅1:25)；「你们若全守这至尊的律法，才是好的。」(雅2:8)；「你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。」(雅2:12)；「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。」(约一2:3)；「我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。」(约一5:2)；「我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。」(约一5:3)。雅各和约翰明明呼吁人守神的律法及诫命，难道他们也是律法主义者？当然不是。守神的律法及诫命(当然那预表基督的礼仪及关于以色列人生活的律例我们不需要去守)不一定是律法主义，靠自己天然力量去守，企图靠自己功劳及能力换取救恩或取悦神才是律法主义。

主张极端恩典主义的人几乎将所有个人及教会的属灵定规说成律法。比方说，有人定规每日少睡一点，早起一点灵修祷告，或有人跟从圣经的教训，不想沾染世俗无益的消遣活动，定志不去那些娱乐场所，又或有人计划每日少看些电视，多读些圣经，这些定规就是规条主义了！不！圣经常常教导我们要「节制」、「自约」、「保守自己」、「约束己心」、「攻克己身」、「操练敬虔」。信徒这样做绝不是律法主义，反而是圣经的要求，因为我们肉体内还有罪性，这个罪性常常诱动我们去犯罪及体贴肉体，我们若不靠主对付它，像保罗一样「攻克己身，叫身服我」，我们会常常被肉体去支配，基督徒丰盛得胜的生命不能彰显出来。我想这个道理其实是很基本及易明的。试想一个人完全不按规律，毫无约束的生活，他的健康早晚会出问题。照样，若一个人完全没有属灵的规律而活，不为自己定下一些有益合理的操练来约束自己、追求圣洁(因为害怕犯了律法主义)，这人的灵性一定是停滞不前的。主张信徒不需自约、不需对付自己及攻克己身，因为我们已在律法中释放出来了的人其实是断章取义，没有充分圣经的根据。若再细心看看这些人的生活为人，你自会发现他们只着重如何享受基督徒的「恩典及自由」，却很少彰显出分别为圣及敬虔度日的生命。弟兄姊妹，让我再重申，我们的确反对律法主义，但我们不认同任何属灵的操练及定规就一定是律法主义。只要我们不是靠自己的能力生活及作工，用自己功劳去试图去换取神的恩典，这就可以了。

第三、若是任何属灵的事都不需我们努力去作，为甚么圣经满布神要我们「竭力」的吩咐？「你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工」(林前15:58)；「我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的」(腓3:12)；「竭力行各样善事。」(提前5:10)；「你当竭力在神面前得蒙喜悦」(提后2:15)。有人老是强调约15章「住在主里」的教训，说我们的责任只是维持「住在主里」的地位，我们根本不需苦苦的追求、事奉及克己等。对于这个论调，让我们重温钟马田医生的说话：

是的，然而有些人为了避免这个极端，竟直走至另一个极端，就是有一派的人说我们不需要作任何事，除了被动地「仰望耶稣」及「住在主里」，所有的事便会替我们作并作在我们身上了。回应这个问题，我们可以引用腓立比书2:12-13的说话：「作成你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行。」

但这些朋友有时会告诉我们主在约翰福音15章肯定是教导这个道理，就是我们不需要做任何事，是要我们仰望祂。约翰福音15章给我们一个比喻，一幅图画，描述葡萄树与枝子的关系：「我是葡萄树，你们是枝子」(约15:5)，这节经文被解为枝子本身不能作甚么，所有工作完全是由树去作，枝子只是用来显露果子而已。但这肯定是对主这个比喻有非常严重的误解。树上的枝子不是不活动的。它不是一个无活力及无生命的空心管子。枝子是充满生命的。当然，枝子若不靠树所供应的汁液，它本身就不能作甚么；是的，那是必需的。但枝子得到了那些汁液后，它是满有生命及活力的。它从空气中吸取所需的元素，将不需的放回大气中。枝子上每一片树叶都是活跃的。

但有时我想最重要的经文则是在哥林多后书7:1：「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」对于这节文还可有别的解释吗？以上所有的经节，都是指着一个方向。事实上，如我以前说过，若我所说的是不对的，那么新约中大部份书信根本就无需要写下来。若我们成圣只需要「放手，让神」(let go and let God)、自我降服及仰望耶稣，那么使徒就浪费了大量的墨水、时间及精力用教义与我们理论，说：「因着这个缘故，现在让我们去应用它(教义)；作这个，不可作这个，要洁净自己。」为何他们要长篇大论，若我们需要的只是降服、等候、仰望及住在主里？

「住在主里」的意思是我们的生命与基督的生命联合，主负责供应我们需用的生命能力，以致我们能靠着主给我们的力量去生活及作工。「住在主里」不是说我们不须自己活，不须要竭力追求及努力作工，单单信及仰望就可以了。不！我们乃是信神而活，靠神作工。去活及去作始终是自己，不是神。一个明显的证明，就是在同一章圣经(约15章)，主在说完了葡萄树与枝子的比喻，随即吩咐门徒说：「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」(约15:8)。不是主替你去结果子，而是你们去结果子，而且是多结果子，意思即是主要求他们积极、主动、多多地为祂作工。接着主又说：「是我拣选了你们，并且分派你们去结果子」(约15:16)。是主派我们结果子，不是主替我们结果子。主既将这命令给我们，我们就当殷勤、忠心、努力去行。这是理所当然的。究竟我们的竭力，与主的加力，有甚么矛盾？岂不知我们竭力的「力」，根本不是指我们天然的力，乃是指主加给我们的力。我们用主给我们的力量尽心竭力去事奉祂，有甚么冲突？「我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。」(西1:29)。

若果有人仍然认为主已经为我们完成了一切，我们因信接受就可以了，竭力追求及作工是多余无谓的事，这与极端加尔文主义有甚么不同？极端加尔文主义认为神预定拣选的人必然会得救，所以我们就不需积极传福音了，因为神会负责完成祂的工！不！我们当然相信神有预定及拣选，但另一方面，神亦从来没有否定我们的责任，我们仍要竭力传福音，保罗甚至说若不传福音就有祸了。神的恩典与人的责任根本没有冲突。神应许给我们的恩典，祂自然会负责赐与及供应，但我们向神的责任，我们也要竭尽全力去行。不是靠我们天然的能力去行，而是靠住在我们里面的主之力去行。不是靠我们所作之工能结出甚么果子，乃是神借着我们这些不配的人显出祂的恩典来作成祂的工。我相信这就是约15章给我们的信息。我们不是因信不行，而是因信而行。信与行为没有冲突。我相信主及使徒们的榜样足可以证明这点了。

最后，我想多说几句鼓励的话。姑勿论你因甚么原因把你的手脚垂下来，对这场属灵的赛事漫不经心，对属灵的奖赏毫无爱慕，我还是想用圣经的话勉励你们：「把下垂的手、发酸的腿挺起来」，「跑！」弟兄姊妹，现今已经是末世中之末世了，你还是追逐世界短暂虚空的事，追求那能坏的虚荣冠冕吗？你对属世的事就这么有兴趣，对属灵的事却一点爱慕都没有。这是基督徒的特质吗？为何不羡慕天上永恒的奖赏？为何不尽心竭力去追求得着神为我们预备那极重无比永远的荣耀？你认为要付代价追求属灵的奖赏很苦吗？听听保罗的话吧：「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了」(罗8:18)。神不需要你跑第一、第二才给你奖赏，只要你按着祂的规矩，专心一意向着标竿直跑，你就能得着了！我们的神是何等怜悯及体恤我们，荣耀的冠冕不单是赐给属灵伟人，也是赐给我们这些跑得不成样子，步履蹒跚、屡走屡跌的人！祂已在终点等着我们，准备为我们加冕。祂渴望我们得着奖赏的心是何等热切！我们要辜负祂的爱吗？还是你真的打算到一生的终结时，「两手空空归回天府」？这是何等可悲可哀的事！弟兄姊妹，甚愿圣灵透过我们的良心向我们讲话：

「起来，我们走吧。」

周子坚

「耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说：主啊，救我们，我们丧命啦！ 耶稣说：你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。众人希奇，说：这是怎样的人？连风和海也听从他了！」(太8:23-27)

主耶稣在迦百农作完了工，马不停蹄地就打算过加利利湖，到加大拉人(或格拉森人)的地方，那里有两个被鬼附的人需要主的帮助。主上了船之后，因为太疲劳，就在船上睡着了。不料，海里忽然起了暴风，门徒就大大的害怕起来，不得不拍醒了主，求祂拯救。

我们都知道，门徒当中至少有四位(约翰、雅各、彼得、安德烈)都是有经验的渔夫。他们应该经历过不少风浪。为甚么这次他们会这样惧怕呢？从圣经中我们看到最少有三个原因：

一、暴风是忽然发生

「海里忽然起了暴风」

圣经记载门徒上了船不久，海里「忽然」起了暴风。他们完全没有任何预防措施，也没有任何心理准备。我们都知道，灾难其中一个叫人感到惧怕的地方，就是它往往在人想不到时候突然发生，以致我们的心极为慌乱，不知所措。看看世界的历史，差不多每一次大型的天然灾难，如火山爆发、地震、海啸、瘟疫等，都是无声无色地突然发生。世上最先进及最准确的仪器，都不能十分钟前预告某地方将会有地震，以致人有足够时间去走避。自然界绝大部分的灾难都是不能预防的。

其实，圣经一早已经多处告诉我们，灾难常常是「忽然」发生：

「原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。」(传9:12)

「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。」(路21:34)

「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。」(帖前5:3)。

神不会在地震前警告人先到避难所避避；不会在旱灾前提醒农民先储备足够的水；或在瘟疫爆发前通知你先去预备足够防护物品，准备好我就行动了。不，灾难通常是人想不到的时候忽然发生。这是灾难的特征，但许多人(包括信徒)都接受不到这一点。

二，风浪太大

「甚至船被波浪掩盖」

可4章及路8章都有记载同一件事情。路8:23说：「船将满了水，甚是危险」；可4:37说：「波浪打入船内，甚至船要满了水。」当过渔夫的门徒不是未见过风浪，但当「船被波浪掩盖」、「船要满了水」，他们还能作甚么呢？他们实在是束手无策。

神叫我们遇见的患难，许多时都是过于我们天然能力所能处理的。大有能力及经验的保罗，他自己亦说：「弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。」(林后1:8-9)。连保罗这伟大的使徒面对苦难时都说「力不能胜」，何况比他软弱多倍的我们呢？

弟兄姊妹，若所有临到我们的难处，我们都能应付自如，轻松解决，那么我们当然不需要害怕了。反而，我们会为自己的能力充满信心及自夸。然而，神容许临到我们身上的苦难，许多都是叫我们感觉「被压太重，力不能胜」，目的就是使我们认识自己的无能为力，好叫我们学习「不靠自己，只靠叫死人复活的神。」

三、耶稣睡着了

「耶稣却睡着了」

可4:38说：「耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。」太8:23及路8:23都说主「睡着了」。不是「刚入睡」，更加不是「装睡」。我们有理由相信主甚至是「熟睡」，因为一般人在这样摇晃的环境中都会自然醒来。但主没有。主耶稣在迦百农一直作工到晚上，一定是非常疲累了。然而，正正是主的熟睡，加剧了门徒的恐惧。若主一直没有睡，这些风浪算得甚么呢？主不是神的儿子吗！祂不是能行神迹吗？祂不是会保护我们吗？但叫他们最害怕的是：主一直在沉睡！万一主不及时醒来，我们岂不是与主一同葬身大海？

弟兄姊妹，神容让苦难临到你的时候，祂好像常常把自己隐藏起来。祂没有立即回应你的诉求，也没有立即施与援手。祂好像是「睡着了」。然而，圣经明明告诉我们：「祂必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹！保护以色列的，也不打盹也不睡觉。」(诗121:3-4)。祂没有立时解决你的困难，或对你的痛苦暂时缄默，必定有祂的心意。或许祂想你学习更多的信靠祂，或许祂希望你更深的经历祂。到了时候，祂必把你救拔出来。

当门徒叫醒了耶稣，祂就起来「斥责风和海，风和海就大大的平静了。」然而，主在平静了风浪之后，就向门徒责问：「你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？」(太8:26)。根据马可福音，主不单是说「小信」，而是说「没有信心」：「为什么胆怯？你们还没有信心吗？」(可4:40)。在路加福音，主质问门徒「你们的信心在哪里呢？」(路8:25)。三处经文主的主题都是信心，只是着重点有所不同。

「你们这小信的人」

主在这𥚃指出信心大小或多少的问题。门徒不是完全没有信心，不然他们就不会叫醒主求救了。但他们的信心的确非常不足，因为他们惊恐到一个程度，心里充满的只有死亡的恐惧，这并不是对神有信心的人应有的表现。我们信主的人，已经对耶稣是神的儿子、主为我们的罪死及复活等福音要道有基本的信心。生活上遇到普通的困难，也能用一般的信心应付。但面对重大的试炼的时候，我们真的要求神给我们更大的信心，否则我们很易就失去心里的平安及喜乐。

「你们还没有信心吗？」

主这样说是指出门徒对祂缺乏信心的无理，因为他们之前已经亲眼见过主多次行神迹，证明自己是神的儿子。难道这次主就不能保守他们平安吗？许多时候，我们面对重大的试炼，我们都只看眼前的困境，没有回想神以往曾如何帮助过自己，如何向我们证明祂的信实。我们信主这么多年，一次再一次的享用祂的恩典及经历神的信实，但到了考验来临的时候，我们「还没有信心吗」？我们是这样令主失望吗？

「你们的信心在哪里呢？」

主在这里指出，他们本来是有信心的，但一遇风浪就不见了，所以就问他们的信心去了哪𥚃。这给我们信徒一个很大的提醒。我们的信心是可以因不同的环境、在不同的时间而改变，甚至是失去了。不错，神应许会保守我们得救的信心(彼前1:5)，属神的人永不灭亡，但平时生活上对神的信靠，我们却有责任尽力去保守及适当地运用出来：「亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」(犹20-21)。不要让自己的信心在患难面前逃跑了，不知去了哪里。神让苦难临到，是要试炼我们的信心，使我们学习去信靠祂、经历祂、见证祂。不要让信心在最关键的一刻偷偷地溜走了，以致主要再一次伤心地问：「你们的信心在哪里呢？」

现在让我们思想一下门徒在甚么方面缺乏信心。

一、神的主权

「耶和华─万军之神啊，哪一个大能者像你耶和华？你的信实是在你的四围。你管辖海的狂傲；波浪翻腾，你就使他平静了。」(诗89:8-9)

神有绝对主权控制辖大海、平静风浪，对门徒来说并不是一件新事。旧约先知书记载，因约拿不顺服神的命令，坐船往他施躲避神，神就「使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。」(拿1:4)。后来，水手在无计可施的时候，把约拿抛下海里，「海的狂浪就平息了。」(拿1:15)。门徒没有听过约拿的故事吗？当然是有的。

他们又有没有读过约伯记？难道他们不知道约伯的苦难，虽然也有撒但的插手，但若没有神的许可，没有一样能临到约伯身上？相反，每一样临到约伯的患难，都是为了他的益处？难道他们没有听见过「约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲」(雅5:11)？

在苦难中的弟兄姊妹啊，请你们记得：

没有一事临到我们不是出于神的主权及安排
没有一事临到我们不叫我们得着属灵的益处

「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。」(诗135:6)

「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」(罗8:28)

我们不知道那次的风暴，有没有撒但的作为。就是有，牠也只是神的主权及准许下活动而已。一切在神掌握之中，信徒何需惧怕？

「两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！」(太10:29-31)

二、主的同在

在门徒的船里躺着的，不是一个普通人，而是创造管理天地万物之神的儿子耶稣基督。当我们的主醒来的时候，祂就斥责风和海，「住了吧！静了吧！」(可4:39)，「风和海就大大的平静了。」门徒就大大希奇，说：「这是怎样的人？连风和海也听从他了！」我们的主不只是人，祂亦是满有权柄能力的神！在主在船中，何需要惧怕？

有主在我船中，我能笑于暴风，

笑于暴风，笑于暴风；

有主在我船中，我能笑于暴风，

直到安登彼岸．

驶进，向前进；驶进，向前进；

有主在我船中，我能笑于暴风，

直到安登彼岸。

当主复活升天后，祂的肉身虽不能与我们同在，但祂已经应许圣灵与所有属主的人同在：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师），叫他永远与你们同在。「保惠师」一词，希腊原文作Paracletos。Para的原意是「在旁边」，cletos的原意是「被唤来的」；把这两个字联合起来，就是「被唤出来站在旁边的帮助者」的意思。圣灵就是现今在我们旁边的保护、安慰、训诲我们的帮助者。我们何需惊慌？

三、主的说话

「当那天晚上，耶稣对门徒说：我们渡到那边去吧。」(可4:35)。主定意要到格拉森的地方作工。这行程明显是出于主。难道主的说话会落空，因着「意外」所有人将会葬身大海？当然不会。主的说话，句句都必应验，主的旨意必能达成。当主说「我们渡到那边去」，不是等于保证他们所有人一定能平安到达，绝不会有一人死于海中？可惜门徒在危急时，将主的话忘记得一乾二净。

人在急难之时，通常都会感到非常恐慌，心神散乱。「他们的心因患难便消化。」(诗107:26)。有甚么事能把人消化了的心提起来呢？就是神的道！

「我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活！」(诗119:25)

「我甚是受苦；耶和华啊，求你照你的话将我救活！」(诗119:107)

「因为主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你。所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？」(来13:5-6)

为甚么今天在患难中的信徒不用惧怕？因为主曾说：「我总不撇下你，也不丢弃你」！是主的话唤起我们的心，是主的应许苏醒我们的灵！弟兄姊妹，我们对主的话及主的应许有信心吗？

四、主的慈爱

当门徒叫醒了主之后，其中一人对主说：「夫子！我们丧命，你不顾吗？」相信主听了这句之后，心里必定是十分难过：为甚么门徒会以为我不顾他们呢？原来一有危险或患难的时候，他们就怀疑我对他们的爱！

的确，人在丰富及顺境当中，比较容易联想到神的慈爱及神的赐福，因我们大都喜欢物质的享受及肉体的舒畅。许多人都会为那些「世上的福气」感谢神、敬拜神。然而，当患难来到之时，当所有的安舒及爱好都被挪去时，你还会感谢神吗？你还会信靠神吗？你还会爱神吗？你会否像门徒那样怀疑主的慈爱，同样地问主：「你不顾我们吗？」

弟兄姊妹，倘若你在极深的试炼中，请不要怀疑神的看顾，反而是紧紧抓着神的慈爱，因为尽管一切都改变，神的慈爱永不改变，祂的慈爱永无穷尽。旧约时代神借着诗人亚萨告诉祂的子民：

「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？ 难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。」(诗77:7-10)。

到了新约，神借着祂儿子耶稣基督为我们舍命，更加清楚及有力地向我们证明神爱我们的心：

「为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」(罗5:7-8)

「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？」(罗8:32)。

「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」(罗8:35-39)

神容让那些患难临到我们，不是不爱我们，而是因祂太爱我们。祂定意借着苦难使我们更认识、亲近及爱慕祂。莱尔说：

若我们是真正的基督徒，我们就不要期望我们到天堂的路凡事顺利。若我们必须忍受病痛、损失、丧亲及失望，像其他人一样，我们不要觉得奇怪。白白的救恩、完全的赦免、路上的恩勖、路终的荣耀—这一切都是我们的救主应许赐予的。但祂从来没有应许我们没有苦难。祂太爱我们，所以不会如此应许。

亲爱的弟兄姊妹，神太爱我们，不会应许我们没有苦难的。我们必定会经历人生的风浪。然而，叫我们万分安心的，就是「在主在我船中」，我们就能「笑于暴风」。让我们不再忧虑、惧怕、埋怨及退缩。我们的主是满有权柄及能力的神。只要我们抓紧四件事情：神的主权(没有一件事不是出于神，遇到的每一件事都有神的美旨)；神的同在(无论发生甚么事情，神总不会撇下你、离开你)；神的话语(神的应许绝不落空，祂的说话帮助及救活我们)；神的慈爱(每一件事都是出于神慈爱的手；每一个患难都不能叫我们与主的爱隔绝)，我们就能胜过患难，而且是得胜有余了。

「耶稣醒了，斥责那狂风大浪；风浪就止住，平静了。」(路8:24)

「他吩咐风和水，连风和水也听从他了。」(路8:25)

周子坚

一、忧虑的原因

1. 对神的保守及看顾缺乏信心：「你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！」(太6:30)；「耶稣说：你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢﹖」(太8:26)

2. 对神的话语产生疑惑：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗﹖」(创3:1)；「因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。」(雅1:6)

3. 被不利的环境所影响：「彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去。」(太14:29-30)

4. 太着重个人感受：「她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。」(可16:10-11)

5. 对未来前景悲观：「他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢﹖」。(传8:7)

6. 被仇敌魔鬼攻击：「耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探」(太4:1)  ；「因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」(彼前5:8)

二、为何不要忧虑

1. 神的旨意是要我们喜乐，所以我们不要忧虑：「要常常喜乐，…因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意」(帖前5:16, 18)；「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。」(腓4:4)

2. 神的命令叫我们不要忧虑：「不要为生命忧虑」(太6:25)；「不要为明天忧虑」(太6:34)；「应当一无挂虑。」(腓1:6)

3. 忧虑绝对不能解决问题，所以我们不应忧虑：「你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？」(太6:27)

4. 忧虑令我们身心灵受损：「忧伤的灵使骨枯干」(箴17:22)；「心里忧愁，灵被损伤。」(箴15:13)

5. 神是我们的天父，所以我们不必忧虑：「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗﹖」(太6:26)

6. 神是我们的牧者，所以我们不必忧虑：「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」(诗23:1-4)

7. 神顾念我们，所以我们不必忧虑：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」(彼前5:7)

8. 神应许帮助我们，所以我们不必忧虑：「主是帮助我的，我必不惧怕」(来13:6)；「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢﹖」(罗8:31)

9. 神已经胜了仇敌，所以我们不必忧虑：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」(来2:14)；「他升上高天的时候，掳掠了仇敌。」(弗4:8)

10. 我们一生在神的手中，所以我们不必忧虑：「我终身的事在你手中」(诗31:15)；「我一生一世必有恩惠慈爱随着我。」(诗23:6)

11. 受苦是于我们有益的，所以我们不必忧虑：「我受苦是于我有益，为要使我学习你的律例。」(诗119:71)

12. 试炼是有神心意的，所以我们不要忧虑：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」(雅1:2-4)；「因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」(彼前1:6-7)

13. 神是信实的，所以我们不必忧虑：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」(林前10:13)；「主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。」 (帖后3:3)

14. 神比万有都大，所以我们不要忧虑：「我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」(约10:29)。

三、如何胜过忧虑

1. 要认定我们为神儿女的身分，神极宝贵祂的儿女，保护我们如眼中的瞳人(诗17:8)。神极其爱你，祂甚至将祂的独生子赐给你，为你舍命。神这样爱你，怎会不看顾你呢？「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗﹖」(罗8:32)

2. 要抓紧神的应许，特别是神对受苦及受试炼之人的应许：「并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神」(罗4:20)；「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着他也都是实在的。」(林后1:20)

3. 要相信神的说话，不要怀疑：「人非有信，就不能得神的喜悦。」(来11:6)；「只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得甚么。」(雅1:6-7)

4. 要抵挡魔鬼：「因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他。」(彼前5:8-9)；「务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」(雅4:7)。当仇敌给你一些不好的思想时，要奉主的名抵挡它，拒绝它。

5. 不要容让自己停留在失败黑暗中，要靠主赶快站立起来：「我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光」(弥7:8)；「义人虽七次跌倒，仍必兴起。」(箴24:16)

6. 要相信神已经胜过仇敌，又赐给我们胜过仇敌的能力：「我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们」(路10:19)；「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」(约一4:4)；「弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道。」(启12:11)

四、一些实用的建议

1. 读经：「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。」(罗15:4)；「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」(诗19:7-8)。特别要读那些受苦之人的经历(约瑟、大卫、约伯、保罗、主耶稣等)及神对受试炼之人的应许。

2. 默想：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」(诗1:2)。不是容让自己的思想空闲游荡，更不要让它充充斥负面思想，要让神的话充满心中：「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里。」(西3:16)

3. 自问：「我的心哪，你为何忧闷﹖为何在我里面烦躁﹖应当仰望神，因他笑脸帮助我；我还要称赞他。」(诗42:5)。若忧虑一出现，你就立即质问自己：我的心哪，你为何忧闷？神的话说得这么清楚，祂的笑脸帮助我们，神所有的应许都叫我们喜乐及安息，你有甚么理由忧虑？

4. 祷告：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」(腓4:6-7)

5. 祈求：「使徒对主说：求主加增我们的信心」(路17:5)；「孩子的父亲立时喊着说：我信！但我信不足，求主帮助。」(可9:24)。求主保守及加增我们的信心。

6. 感恩：「凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」(帖前5:18)

7. 赞美：「我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来」(撒下22:4)；「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」(伯1:21)

8. 唱诗：「众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」(代下20:22)；「用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」(西3:16)。你可以唱一些安慰及信心得胜的诗歌：

当我遇见试炼灾殃，

经过荆棘豺狼之疆，

我有一个甘美思想，

就是主怀念我。

主，你正怀念我！

主，你正怀念我！

我怕甚么？有你亲近，

并且还怀念我

(颂主圣歌275首)

任遭何事不要惊怕，

天父必看顾你；

必将你藏祂恩翅下，

天父必看顾你。

天父必看顾你，

时时看顾，处处看顾，

祂必要看顾你，

天父必看顾你。

(颂主圣歌284首)

有时我怕信心丧，主必保守我；

有时诱惑甚难抵挡，主能保守我。

主必保守我，主必保守我，

因我救主如此爱，祂要保守我。

(颂主圣歌283首)

父神是信实的！祂不会失信用，

祂的应许必不落空。

我所背的十架不会过于沉重，

到了时候，十架变光荣。

父神是信实的！祂是可靠恩主，

我遇危难，祂必保护，

我所受的试探不会过于痛苦，

到了时候，祂必开出路。

父神是信实的！必不失信！

父神是信实的！切莫灰心

只要至死忠心，靠主不动摇，

到了时候，就必看见荣耀。

(颂主圣歌224首)

为何灰心常怨叹，为何黑影弥漫？

为何心灵孤单？甚至欲脱尘寰？

耶稣是我的福杯，祂是我的良友，

祂既看顾小麻雀，深知我必蒙眷佑，

祂既看顾小麻雀，深知我必蒙眷佑。

我听救主温柔声，除去你心忧情，

安息主怀多恬静，毫无疑惧战惊；

有主引领在前头，步步跟随祂走，

祂既看顾小麻雀，深知我必蒙眷佑，

祂既看顾小麻雀，深知我必蒙眷佑。

当我每次遇试探，黑云遮盖迷漫，

喜乐诗歌变哀叹，盼望转为暗淡；

我就要更亲近主，祂必除我忧愁，

祂既看顾小麻雀，深知我必蒙眷佑，

祂既看顾小麻雀，深知我必蒙眷佑。

我唱因我有喜乐，我唱因我自由；

我救主既看顾麻雀，深知我必蒙眷佑。

(生命圣诗337首)

9. 阅读一些受苦圣徒的传记：「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担」(来12:1)；「从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。」(来13:7)。本仁约翰(John Bunyan)《丰盛的恩典》、罗得福(Samuel Rutherford)、大卫布莱纳(David Brainerd)、亨利马田(Henry Martin)、魏恩波《为主受苦》、蔡苏娟《暗室之后》、倪柝声、胡振庆《没药山》及许多宣教士都是亲身经历许多痛苦及试炼的人，他们的一生见证了主是何等的信实，见证了他们如何靠着主的恩典，克服一切的艰难，在苦难中高唱得胜的凯歌。然而，他们与我们都是「一样性情的人」，我们的苦不及他们的一半，他们能靠主胜过，为甚么我们不能呢？

圣经没有容让我们有半点忧虑的原因。神是我们的父，我们是祂的儿女，主耶稣用祂的宝血买赎我们，圣灵作我们的保惠师；神应许供应我们一切的需要，我们必不至缺乏；神是信实的，一切的试炼都经过祂的手才临到我们，是我们能忍受的，目的是为了叫我们得造就，得属灵的好处，得永恒的奖赏；祂已胜过仇敌一切的权柄，断没有甚么能害我们。况且，主若帮助我们，谁能敌挡我们？我们靠主的恩典及祂复活的大能，在一切的事上，已经得胜有余了。所以我们信靠主的人，绝对没有任何忧虑的理由。若以上一切的事实，都不能叫你停止忧虑，那么还有甚么能帮助你呢？

亲爱的弟兄姊妹，神的旨意，是叫你喜乐及享安息，因为这样的人才能荣耀神，忧虑的人不能荣耀祂。其实，神造人及救赎我们的最大目的，就是要我们荣耀祂。你可以以你的喜乐来荣耀神，来吸引人信主，也可以用你的忧愁来使圣灵担忧，容让不信的人对我们的信仰轻蔑及嘲讽。请问你如何选择？不要看错了，喜乐不是看环境的，也不是看自己，乃是看为那位这么深爱我们的主：

谁能使我们与基督的爱隔绝呢﹖难道是患难吗﹖是困苦吗﹖是逼迫吗﹖是饥饿吗﹖是赤身露体吗﹖是危险吗﹖是刀剑吗﹖如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。(罗8:35-39)

忧虑的人啊！圣经中这么多的应许及榜样，你不加以理会，仇敌给你任何的消极负面思想，你就照单全收，为何如此呢？你甘心继续被仇敌欺骗及折磨吗？为甚么不赶快靠主的恩典，从忧虑的幽谷中出来？最后请你再听一听主耶稣向你发出的恩言及邀请吧：

凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。(太11:28-30)