标签： 事奉

周子坚

「站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：母亲（原文作妇人），看，你的儿子！又对那门徒说：看，你的母亲！从此，那门徒就接他到自己家里去了。」(约19:25-27)

以上是主被钉十架后说的第三句说话。主在十架上共说了七句话，就是著名的「十架七言」。我们看到，主所说的头三句话，都是为着别人说的，不是为自己说的。当祂被兵丁钉上十架时，祂向杀祂的人求情说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」这是赦免之言。当祂被左右其中一个同钉的强盗讥笑的时候，他对另外一位愿意悔改的强盗说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」(路23:43)。这是拯救之言。主就是这样为人，不为自己。祂没有埋怨，没有申冤，被骂没有还口，受害不说威吓的话。祂所说的，都是给人带来宽恕、盼望及安慰。我们遇到不公平或受苦的时候，常常都是为自己大吐苦水，怨天尤人，甚至会激烈申辩。我们可有像主一样，受害所说的话都是满有恩典及怜悯？

在思想主十架上第三句说话之前，让我们先看看祂钉十架时有甚么人在场。路23:49说主被钉的时候，「一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远的站着看这些事。」然而，这些人只是「远远的站着」，而且圣经也没有记载他们的名字。约19:25说「站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边。」我们有理由相信，这些人曾经非常接近主被钉的地方，应该就在十字架底下，因为主在十架上所说的话，马利亚都能听到。若站得太远就不可能听得清楚。那些站在十架旁的人是谁？第一个就是耶稣肉身的母亲马利亚。第二个是祂母亲的姊妹(即是主耶稣的姨母)、革罗罢的妻子，亦是叫马利亚。第三是抹大拉的马利亚，就是主曾在她身上赶出七个鬼的。这个马利亚也是在复活清晨第一个遇见主的。

除了三个马利亚之外，还有一个主的门徒。这个门徒自称为「祂所爱的那门徒」。这个门徒是谁？相信很多人都已经知道，他就是写这卷福音书的约翰。约翰常常用「主所爱的那门徒」来代表自己(约13:23;20:2;21:7,20)。在他所写的福音书中没有出现过自己的名字。约翰故意把自己的名字隐藏起来，我想主要有两个原因。第一，约翰是一个谦卑及舍己的人，他觉得自己很不配，所以不想公开自己的名。第二个更加可能的原因是，整卷约翰福音都是为了见证基督，高举基督而写的，自己的名字没有需要提及。这给我们一个很宝贵的教导，就是我们作主门徒的，只要主被认识，主的名被高举，那就够了，有没有人认识及注意我们都不重要。就如一位曾经被主大用的仆人怀特腓说：「让乔治怀特腓的名字灭亡，让基督的名得着尊荣！」

然而，当约翰不得不提及自己的时候，他就用「主所爱的门徒」来代表自己。这是他常用及钟爱的笔名。坦白说，我认为世上再没有一个代名比「主所爱的那门徒」更美好。不是「爱主的那门徒」，而是「主所爱的那门徒」。当然，我们每一个人都应该爱主，但我们实在不敢认为自己很爱主，只会觉得对主有太多的亏欠。「爱主」固然是重要，但「主所爱」更为重要及宝贵。若不是主爱我们，我们哪有资格及能力爱主？「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」(约一4:10)；「我们爱，因为神先爱我们。」(约一4:19)。我们又看到，主对每一个信徒的爱都是很个别的。不是「主所爱的那些门徒中的一个」，而是「主所爱的那门徒」。主不单是爱一个群体，爱整个教会，这当然是事实。但主也个别地爱每一个属祂的人！我们每一个重生得救的人，都有资格与保罗一同说：「祂是爱我，为我舍己。」读者们，请问你知道你是主所爱的吗？你能否与约翰一样说自己是「主所爱的那门徒」？若答案是否定的，难怪你爱主的心这么软弱冷淡！

除了这四人之外，还有其他亲人或门徒站在主的十字架下吗？圣经没有提及，起码没有记载他们的名字。可能他们是远远站开，保持一段安全距离，又或全部躲藏起来，不敢露面。虽然彼得不久前还坚称就是与主同死也愿意，其他门徒也异口同声地附和。但结果呢？到头来还不是大难临头各自飞！这正应验了圣经的说话：「我要击打牧人，羊就分散了。」(可14:27)

我们不要只怪责他们，我相信我们当中许多人都可能像他们一样，在平顺安稳的日子就说爱主、感谢主、并承诺为主作甚么都愿意。但当面对危险或利害关头，多少人因为怕付出代价就放弃立场，甚至弃主而去！请问主舍命十架时你在哪里？口里说爱主是没有用的！有一首诗歌这样说：

主舍命十架时你在哪里？

主舍命十架时你在哪里？

啊！有时我一想到就战抖，战抖，战抖，

主舍命十架时你在哪里？

患难虽然显出了人的软弱及失信，但患难也见真情。当大部分门徒都离弃主，令主伤心难过的时候，仍有四位忠心爱主的人守候在主的身旁，使主稍得安慰。试问我们这些卑微的受造之物给至高至大的神甚么呢？若能在主最痛苦的时候，给主一丁点儿的安慰，我们已经不枉此生了。我相信主看见那几个人默默地站在十架下，甚么都没有做，但祂的心是悦纳这样「两个小钱」的奉献，因为都是出于忠诚的心及真摰的爱。请问我们是那些令主伤心失望的人，还是使主得安慰的人？

另一个想大家思想的问题是：在主十字架下最少有四人，为甚么主只向他母亲马利亚说话，并特别吩咐约翰照顾她呢？

第一个原因当然是：马利亚是主的母亲。主很爱祂的亲人。圣经一向非常强调亲情。十诫前四诫是向神的，后六诫是向人的，而向人的六诫排第一的，就是「当孝敬父母」。新约对于孝顺的教训也与旧约一致：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」(弗6:1-2)；「你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。」(西3:20)；「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」(提前5:8)。我们信主的人，不要只顾属灵的事，而忽略了家庭的责任。不要只顾教会的聚会及事奉，而忽略家人的需要。主不单为马利亚祷告，然后打发她平平安安的去，祂乃是吩咐约翰实际地在生活上照顾她的需要。教会传统说约翰一直照顾马利亚直到她离世。

第二个主特别向马利亚说话的原因，就是因为当时马利亚是最伤心。当然，在场所有爱主的人都很伤心，但最伤心的人一定是马利亚。她是主肉身的母亲，是她把主耶稣生下来，把他从小养育成人，她对耶稣的感情一定最深。当她亲眼看到自己的儿子无故受害，痛苦地被钉在十字架上，她的心岂不悲痛欲绝，泪干断肠？主既知道马利亚的心是最痛的，祂又怎会不去安慰，并吩咐门徒照顾她呢？弟兄姊妹，你心里是否一样经历忧伤痛苦，甚至没有人能明白及安慰呢？但主是明白的，祂必定看顾你：

主看顾么？当我心痛苦，令我不能快乐歌唱，

当重担压下，当忧虑增加，我的路艰苦又漫长？

主看顾么？当我遇试探，我虽尽力不能抵挡，

当我极忧伤、心灵不欢畅，我眼泪整夜往下淌？

主必看顾，主必看顾，救主体恤我痛苦，

当白昼甚难过，夜里又凄楚，我知救主看顾。

「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」(诗34:18)

「他医好伤心的人，裹好他们的伤处。」(诗147:3)

「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人。」(赛61:1)

下一个我们要思想的问题是：为甚么主要拣选约翰去照顾祂的母亲？

第一个原因，就是当时只有约翰这个门徒在十字架旁及在马利亚身边，主没有其他人可选。可能有人觉得这个原因不太好，没有人用才用约翰，他心里会否不舒服？我想他不会的。最适合的人选，往往就是最需要的时候可以被用的人。不错，可能有人比约翰更胜任那个工作，但主要用人时他们在哪里？聪明的、能干的、有恩赐的人在哪里？那些口口声声说爱主、至死也跟随主的人在哪里？主在十架上看下来，全都不在，那么主就把祂母亲交托唯一在场的门徒。在人看来，约翰未必是最好的人选，但在主看来，他实实在在是最好的，因为他在那里！多么宝贵的约翰，在众人都害怕离去后，他仍愿意冒险站在十字架下，这就是主用他的主要原因！人用人，是看他有多少能力才干；神用人，是看他有没有愿意的心，以及随时被主用的心志。

若我们真正认识自己，都会觉得自己很不配，都会认为许多人比自己更适合某个工作或事奉岗位。多少次我站在讲台上，不知道为何要来。我有甚么资格去教导人？许多人比我还适合。但可能那些比我适合的人没有时间，又或者他们不想来，所以神就安排一个不够资格的人来。但感谢神，神常常是用不够资格的人来事奉祂！

「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」(林前1:27-29)

从前有一个名叫艾伟德的英国女士，个子矮小，学历低微，在一个家庭中当女佣。但后来神呼召她去中国宣教。她排除万难的来到中国，照护一大群孤儿的肉身及灵魂的需要。到了晚年，她回顾当初的呼召时说：

「关于来中国宣教的事，我想，在神眼中，我并不是神第一个选择…我不知道祂选了谁，但是，我想至少他是男性，并且应该是个有学问的人。我不知道他发生了甚么事，或许他死了，或许他不愿意来…然后，神往下看，看见了格莱蒂•艾伟德，神说：『好，就选艾伟德，因为她愿意。』」

弟兄姊妹，你有被神使用的心吗？你有没有作好准备？神要用人的时候，你在哪里？可能你一直认为神一定不会怎样使用你，你觉得自己知识不多，恩赐不多，能力不多。在你认识的人中，你看见一大班人比你适合，神要拣选人作祂的工，或站一个岗位，怎样轮也轮不到自己。但你不应这样想，我们虽然不配，若祂看见你有愿意的心，祂就很乐意地使用你。若你回应主的呼召，你就是最适合的人选。

「因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。」(林后8:12)

其实愿意的心也是神赐的，所以我们真的没有甚么可夸！

主把马利亚交托约翰的第二个原因，我想是因为约翰的爱心。我认为就是有其他门徒在场，主很可能仍会拣选约翰，因为他比其他使徒更着重爱心。他有「爱心使徒」之称。在新约，「彼此相爱」这个词出现了十四次。在保罗13封书信中只出现过4次，但在约翰福音及约翰书信却出现了10次。约翰福音引述主吩咐门徒要「彼此相爱」共4次，约翰书信约翰劝勉门徒「彼此相爱」则有6次。教会传统说约翰在老年住在以弗所，被门徒抬到教会时，常常说：「小子们啊，你们要彼此相爱。」。主挑选这位这么强调爱心的使徒照护他的母亲，岂不最合宜？然而，令我们最得安慰，还不是约翰的爱心，乃是约翰爱心的由来。约翰最初追随主的时候，爱心并非很大。他另外的名字叫半尼其，就是雷子的意思。事实上，他起初的性情也真像雷子。当主耶稣打算进入撒玛利亚传道，那里有些人不接待祂，雅各及约翰竟然说：「主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？」这祷告不是怎样有爱心吧！但奇妙的是，当圣灵在他生命作工时，他的爱心便渐渐成熟起来。「圣灵所果子，就是仁爱。」他被主的爱所感动及激励，以致他说：「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」(约一4:10)；「我们爱，因为神先爱我们。」(约一4:19)；「爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」(约一4:21)。所以主若拣选我们去事奉祂，祂必定会给我们能力及恩典。祂吩咐你去爱某人，祂就必定会赐你足够爱心，问题是我们愿不愿接受主的托付。

今天，主也吩咐祂的门徒去看顾神家里的人。主亲口说，凡遵行天父旨意的，就是祂的兄弟姊妹及母亲(太12:50)。主已经把这个建立及看顾神家的责任托付给我们：「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(太28:19-20)。有人以为主只是对那十一个使徒说，不是对一般信徒说。其实不然，因为主明明说：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」试问单靠那十多人，如何能把福音传遍天下，如何使万民都作主的门徒？当然是每一个信徒的责任。然而，「要收的庄稼多，做工的人少。」主的羊圈外还有许多羊流离失所，「他们如同羊没有牧人一般」(可6:34)。神家也普遍地缺乏「作群羊的榜样，按着神旨意照管他们」的好牧人。究竟神可以差遣谁去收割庄稼、谁愿意出一分力去牧养及守望主的羊呢？现今世界风气败坏，政局混乱，传媒荼毒，教会荒凉，愿意挺身而出，为主发声的信徒在哪里？主正征召人在这末世为祂打最后一仗，主要用人之际，你在哪里？请再一次听听主的呼吁：

「我又听见主的声音说：『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？』」

但愿我们都异口同声说：

「我在这里，请差遣我！」(赛6:8)

周子坚

「但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」(王上19:18)。

当北国亚哈作王的时候，以色列在道德及属灵上正处于极度黑暗及混乱的光景中。亚哈王固然是任意妄为，恶名昭彰，而王后耶洗别更是带动全国上下一同离弃真神，膜拜偶像。他们所拜的最少也有两个偶像，包括巴力及亚舍拉。那时事奉偶像的先如人数一定不少，因为以利亚要求亚哈招聚那些先知上迦密山，在很短的时间内他就能聚集了八百多人。相反，耶和华的先知的人数却少得可怜，圣经只记载俄巴底隐藏了耶和华先知一百人。当然全国中耶和华先知可能不止这一百人，但其余的先知应该不会太多了，因为似乎俄巴底已尽力保护所有耶和华的先知。无论如何，相比之下，巴力及亚舍拉的先知的人数、地位、势力都比耶和华人的先知高出很多。

就在这个黑暗恶劣的情况中，神兴起了祂一个大能的仆人—以利亚。圣经没有详细的交代以利亚的背景及出身，只记述他寄居在基列。神这个安排给我们很大的安慰及鼓励。尽管在我们当中有人的背景及出身都不值一提，亦未曾受过 甚么所谓「正规」的神学训练，神一样会按着祂的旨意拣选人来服侍祂。以利亚先知满有神的能力，在迦密山独自与四百五十个假先知决战。结果以利亚大获全胜，在众目睽睽之下，力证耶和华才是真神，并下令将这班假先知立即处决。

但教人难过的是，虽然以利亚这样得胜假先如，大部分以色列的臣民都没有悔改归向耶和华的心，王后还发誓要把以利亚杀掉。以利亚看见这个光景，不禁灰心软弱起来，急忙逃命。以利亚甚至软弱到一个地步，不想再活下去，遂向耶和华求死。事实上，以利亚有这个求死的心意，并不是绝对没有理由的。他心里或会这样想：神呼召我到以色列国与假先知争战，目的不过是为了叫以色列人知道谁是真神，谁是假神，叫他们得以悔改回转。可是我这样拼命地为主作工，换来的却是刚硬的拒绝及无情的追杀。迦密山之战无功而退，全无果效，白费心血，怎不叫人灰心丧志？不单对自己灰心，就是对神的计划也灰心了。神藉我作这么明显的见证，显出这么大的能力，尚且不能发挥甚么功用及得着甚么果效，以后再作甚么也必定徒劳无功了。既然神的旨意实在难以达成，而我也再没有信心及方法叫以色列人回转，那我继续生存有何意义呢？不如早一点死去算了！

我认为以利亚有这样的想法，也是人之常情，但他确实是错了。他错误地以为神的工作已经失败了。表面看来好像真是如此，因为绝大部分以色列人并没有悔改，但我们知道神的旨意是绝对不会落空的。按着神的预知来说，其实祂一早已经知道绝大部分以色列人不会悔改，祂甚至知道以色列因他们所犯的罪，早晚要亡国。那么神为甚么还叫以利亚上迦密山与巴力先知争战呢？答案是，无论人听从不听从，悔改不悔改，神必定要有人为祂作见证！人接受神的见证，神固然是得着荣耀，因为神得着这些人，他们也因此而蒙福。但即使人不接受祂的见证，神一样会得荣耀，因为神要在这些不顺从的人身上彰显祂的公义。所以以利亚根本不需要为没有果效而灰心，因为他着实已经为神作了见证，有没有果效不是最重要的事，果效永远是出于神，神自有安排。神绝对能在人以为没有果效的光景中得着荣耀。

然而，有一件很宝贵的事，就是神不是单单呼召以利亚一人作祂的见证，祂在安慰求死的以利亚时，透露了祂为自己留下「七千人」，是「未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」(王上19:18)。让我们稍为看看这「七千人」是怎样的人：

1. 这七千人是名无名无姓的人，圣经并没有记载他们的名字。他们不像大卫的三十个勇士，其名字两次清楚的被记录在圣经中，给后人记念。

2. 这七千人是以色列中少数的人。当时以色列国的人口也该超过百万，七千人在比例上极少的。在这么多人背道犯罪的环境中站立得住绝对不是容易的事。他们所受的群众影响及压力可想而之。

3. 这七千人大部分不是所谓的神的工人，意思乃是说，他们大部分都不是耶和华的先知。当然七千人可能包括了神的先知，但俄巴底隐藏了的先知只不过是一百人。这些人只是我们今日所说的「平信徒」而已。

4. 这七千人似乎并没有为神作过甚么显赫的工，圣经只提及他们「未曾」向巴力屈膝，「未曾」与巴力亲嘴而已。当然这七千人不一定不愿意为神说话及作工，但在那个时代的环境中，他们可能根本没有机会及条件这样作。他们只能作的，只是不向巴力屈膝，不向与巴力亲嘴的。这个做法看似消极及容易，其实他们为了作这个见证，往往要付出沉重的代价，甚至是将生命置之度外。

5. 这七千人是隐藏的。以利亚在以色列国中作先知这么长的时间也不知有这七千人的存在，直到神告诉他才恍然大悟！这七千人的隐藏当然是环境的迫使，他们不便高调张扬，以免遭杀身之祸。但神也公开承认这个见证，也重视这个见证。

6. 这七千人的见证在神面前是显明及被记念的。请问这些未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的人既然是隐藏的，神怎知道有七千人？全知全能的神当然知道，因为神看透所有人的心，认识每一个属祂的人。这七千人一早已经在神心中，神在当时记念他们，直至在新约时代，神也未曾忘记他们的见证。在罗马书11章4节，保罗引用旧约说：「神的回话是怎么说的呢？他说：『我为自己留下 七千人，是未曾向巴力屈膝的。』」我们相信不变的神在永世里仍会一直记念这七千人隐藏的见证！

弟兄姊妹，我们现在身处的时代，与当时的以色列国相当相似。世界社会的风气越来越黑暗及败坏，人的罪恶及私欲越来越失去控制。可叹连称为基督徒的也受到许多出于仇敌的错谬道理所影响，背弃神的心意。许多教会及神学院受到灵恩神学、新神学、新福音主义、哲学、心理学等等不合圣经的道理侵袭，不但令教会及神学院世俗化，甚至连一些非常重要的教义如罪观、救恩观及世界观都变了质。试问连这些重要的教义都出了问题，他们所传的福音到底是否真正能救人的福音呢？但最令人最难过的，就是一些信仰纯正的教会，当中也有一些信徒受这些歪风影响，竟对教会一向保守敬虔的路线产生厌恶，视之为律法主义，并渴望走一条与世界妥协、令肉体舒畅的阔路。然而，当他们所走的路受到阻碍，便离开教会，令教会受伤。在这个此消彼长的情况下，整个基督教渐渐地走向圣经所预言的离道反教的光景，情况令人担心。

许多基督徒身处以上这些环境当中，很容易会像以利亚一般灰心丧志，有的甚至对神的计划能否完成也失去信心。他们亲眼看到神在不太久之前也曾兴起好像以利亚般有能力的工人，竭力地为主争战及作工，但他们亦未曾完全改变某些局面。随着这些宝贵的工人一个一个的离去，他们的心就更加低沉及无望。他们想，既然这些工人生前也不能力挽狂澜，突破困局，在他们离去之后，我们还能作甚么呢？我们人数既少，又不是有甚么特别的教会工人，亦没有突出的恩赐及能力，就是想在教会中分享，也是有口难言，不得要领。眼看神的工作就这样日渐衰微下去，自己又无能为力，心里实在悲痛莫名。然而，弟兄姊妹们，请你们不要灰心，神的工作绝不会失败，神的见证仍然存在，而你就是其中一位神的见证人。你就是那七千人的一员。你可能自觉无力为主作甚么，神应许不将别的担子加给你，祂只要你守着你的地位，「未曾」向世界屈膝，「未曾」与仇敌亲嘴的，你已是神的见证了：「至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。」(启2:24-25)。弟兄姊妹，请你们想想，神竟然愿意用我们这些软弱无力，卑微渺小的人去为祂的名站立，神是何等看重及怜悯我们。感谢神，祂不轻看这「七千人」，祂用得着这「七千人」的见证，祂也会永远记念这「七千人」为祂所持守的。我们绝对没有原因灰心丧志，反而应该充满盼望及感恩。

万事都是按着神的计划发生，一切都是照着神的时间表进行。以利亚被接走后，神便呼召以利沙出来为祂继续作见证。坦白说，笔者一直都极度渴望神在接去这代的以利亚后，赶快兴起一些「有加倍的灵」的以利沙来，因为现在的属灵光景实在极为黑暗，极需要有一些强而有力的声音为真理扬起来，叫属神的人不要再迷糊下去。但神以祂无穷的智慧既喜悦暂时不这样作，必然有祂的美意，可能就是想给我们这些软弱低微的「七千人」机会尽力地发光，从我们这些「婴孩和吃奶的口中，建立了能力」，使祂的能力「在人的软弱上显得完全」。这是神极大的智慧及恩典！

弟兄姊妹啊，我们要为主坚守下去，绝对不能向巴力屈膝，向巴力亲嘴，亦不要因眼前所见的环境灰心。神的时间快到了。祂要为自己的名兴起真正合祂心意的工人及建立真正荣耀神的工作。但在这段「密云黑暗的日子」中，让我们坚守这「七千人」的地位，亦要感谢神给我们作这「七千人」的恩典。最后，愿主的话再一次的激励我们：

「我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。」(加6:9)

周子坚

司布真 (Charles Haddon Spurgeon) (1834-1892)是上两个世纪英国有名的浸信会牧师，有「讲道王子」之称。他离世已经百多年，但他的讲道集及著作在今时今日仍然广泛流传。他的见证及经历，到现在仍是为人津津乐道。然而，现今虽然仍有不少信徒对司布真歌功颂德，但他一生的属灵榜样、为主所走过的道路却没有多少人愿意跟从及效法。现在让我们简略地看看司布真一生的见证，盼望我们从这些见证中可以清楚看到一个主的工人该如何事奉主及跟随主。

司布真16岁当传道，这样小的年纪便作传道人，我们承认这也是颇罕见的事。但我们从他的传记中清楚知道，他当传道不是一厢情愿地自荐及自取的。他讲道的恩赐是非常明显地给人看到，又得到教会的认同及主动邀请他去作传道的。我们知道，作传道的，必须要有传道的恩赐，而传道的恩赐，是主用自己主权赐予的，不是自己争取或者学习回来的。当然，一个神的工人有传道的恩赐，我们可以透过一些训练来帮他一把，但我们绝对不能将没有传道恩赐的人训练为一个有能力的传道者。若是可以的话，则每一个信徒都可透过人的努力而作传道，那么神的恩赐则沦为次要甚至是可有可无的了。可惜今天的灵恩派，将神用主权分给各人的恩赐说成人人可得着的。他们企图透过各类的学习班教导会众学讲方言及神医治病等异能奇事。但请问每一个信徒都可透过学习得着相同的恩赐的道理出自圣经中何章何节？

另外，学术派又走了另一个极端，就是以知识替代恩赐。现今那些「有名」的神学院，「有名」在甚么呢？就是有名在「够学术」。请问训练神的工人主要是看他的学历的吗？那么司布真有甚么学历呢？中学程度。慕迪又有甚么学历呢？只有小学程度。那么他们都做不成传道了？我们知道他们都是没有进过神学院接受甚么神学训练，但他们的的确确是神所拣选的工人，因为神赐给他们的恩赐是人所共知的。这些例子清楚告诉我们一件事，就是神所拣选作传道的，神会赐给他们明显的恩赐，而他们不一定要进神学院接受训练。我不是说不可以读，而是说不一定需要。然而，神的工人或许没有读过神学，但他们必须是熟读圣经的人。倪柝声每天读十九章圣经，风雨不改。今天的传道人每天读多少章圣经？另外，他们亦会阅读许多信仰纯正的属灵著作。众所周知，司布真熟读加尔文及清教徒的著作，并鼓励学习做传道的也要如此作。他会将属灵书籍作严格的筛选，只会将好的推介给信徒及神学生。

现今许多的神学院，他们不将以往最好最纯正的属灵遗产推介给神学生，却将一些属世的小学如心理学、哲学、社会学、辅导学、管理学等等加进神学课程中，而这些学科的内容很多时都是与圣经中的道理有所冲突的。就是一些所谓客观性的神学研究，也只是关于一些曲高和寡、不切实际的学术知识，对工人的讲道及牧会一点帮助也没有。多年前有机会问过一位读完神学硕士后作传道的，问他读神学时所学的知识有多少在他牧会时实际应用出来？他说实在很少很少。现今的神学院的数量虽然比以前的多好几十倍，学生要修读的科目，要学的所谓「神学知识」比以前的也前进了多少步，但现今像司布真这样有能力的传道人出了多少个？

另外，司布真先生传福音的态度也是值得我们学习的。我看他的讲道集，发觉他每星期的主日讲道，总会有一段专为未信者而说的，目的是劝他们悔改信主。他的传记中甚至说差不多每一星期的讲道后都会有人信主。为甚么司布真传福音有这么大的果效呢？原因就是他高举基督及有一颗迫切爱人灵魂的心。他说无论一篇讲道信息讲得如何头头是道，娓娓动听，若没有提及基督之名，他会非常轻看它。另外，因着他的迫切爱人灵魂的心，他讲道时总是非常热切及诚恳，因为他知道人灵魂的永生或永死是非常重要及严肃的事。他的听众往往受到他迫切及严肃的态度所感动而流泪信主。的确，有数不清的人因为听他讲道而流泪的。可是流泪这回事现在在基督教界越来越罕见。较司布真早期有一位苏格兰牧师，名叫Robert M’Cheyne，他三十多岁便离世，但他作工的果效是美好奇妙的。许多次当他刚站上讲台，还未开口讲道，会众因着看到那个为着他们灵性这般着急的严肃面容而不停地流泪。今天的所谓传福音使者，虚浮轻佻的态度去传讲所谓的「福音信息」，逗人欢心，引人发笑，与以往慕道者为自己的罪难过而痛哭悔改的光景大相径庭。请 问一个人向神认罪悔改时该是欢笑还是难过？抑或有人甚至认为信主是不必认罪悔改的？请问现今世俗的布道家是高举人的口才还是高举基督并祂钉十字架？

然而，最令我佩服的就是司布真对真理的立场。今天许多人注重工作，但却无视立场的重要性。当日马丁路德在沃木斯的宣言我们忘了吗？「我坚信持守圣经，这也是我所呼吁的，我的良心已作了神的话的俘虏，我不能，也不愿宣布放弃任何东西…这就是我的立场。除此我别无他法，愿神帮助我。阿们。」亲爱的弟兄姊妹，真理立场是最重要的事情，神不要我们牺牲真理立场去为祂作工。司布真坚信婴儿受洗没有圣经的根据，他就勇敢地指出其错误来。(当然，我们对不同意的人也要有爱心及包容)。他认为亚米纽斯派的道理不合圣经，他就在讲道中指证出来。后来有极端加尔文派反对他，他也是直言无讳地作出反驳(他自己也是加尔文派的)。到他晚年，一个更大的争战来了，就是当时的教会大受达尔文进化论及高等批评学的影响，不少教会人士觉得圣经中有错误的地方，需要用新的方法来解释圣经。司布真在这问题上完全不肯让步，高举圣经为不变的真理，反对一切企图贬低圣经的做法及警告持这样主张的人。为了贯彻他的立场，他甚至与经过数次的劝喻仍不作改善的浸联会脱离关系。可惜的是，忠言总是逆耳的，反对的人当然是继续反对，而一大批没有立场的人则认为他小题大做，神经过敏。最遗憾的是一些以往与他同工及他教导过的神学生都反对他，说他太偏激。这场争战相当剧烈，令司布真身心灵大受打击，甚至司布真在病痛中这样说：「这场争战使我生命耗灭了。」司布真就在1892年逝世，终年58岁。他到死时一直没有放弃任何他认为是真理的立场。现在历史清楚告诉我们，司布真所作的是对的。

今天许多神的工人，终日只顾工作，轻视真理的立场。撇开那些明显是异端邪说的不说，现今许多工人及信徒对许多重要的真理的立场采取「中立」态度，就算有人肯定自己所信的是真理，但也不敢指出其他与自己所信有冲突的道理为错误。灵恩派所提倡种种光怪陆离的所谓神迹奇事，以及甚么积极思想视觉幻术的新纪元的异端，神学博士及教授们有谁出来抵挡它们？世俗布道家任意将荣耀的福音内容变成逗人喜欢的搞笑材料，他们为甚么不起来阻止？天主教的拜圣母及圣人、不信因信称义、靠行圣礼得救、炼狱、教皇无误等异端道理，又是如何促使神学界人士与他们称兄道弟及共同合作？究竟他们的真理立场去了哪里？

在现今这邪恶、弯曲、悖谬的世代，愿神兴起多些像司布真一样的神仆，满有属灵的恩赐及知识、热切的传福音态度及为真理立场不惜牺牲一切的心志。阿们。

周子坚

今天的社会充满了各样的罪恶和不义，人类的道德愈来愈低落，良心渐渐失去了知觉和功效，一步一步地走向了灭亡的道路。神看到这个光景，心里甚是忧伤。神其实并不愿恶人死亡，祂何等希望罪人能悔改得救，祂就差祂的儿子耶稣基督来到世上，为我们的罪死在十字架上，为我们赎罪。祂并在世上建立了教会，吩咐教会作为祂作见证，将祂救人的计划及得救的方法告诉其他还未认识主的人，劝人悔改得救。祂不单要我们用口传，也要用身传，因为自从我们信了主后，生命便起了一个极大的变化，长出了圣灵的果子，未信主的人看见我们的好行为，便会想到我们的神，并且发出一个羡慕的心，吸引他们信主。因此可见，教会的任务是何等的神圣及重要。教会是神在地上的最重要见证，是神极爱的心血。祂对教会充满了希望。教会需要权柄，神赐给她。教会需要恩赐，神赐给她。教会需要工人，神赐给祂，教会需要供应，神赐给她。神爱教会的程度，简直到了难以形容的地步。

可惜，今日的教会，接受了神荣耀的托付，得着了神所赐的一切恩典，竟没有为神作一个荣耀的见证，与世界同走属世的道路。教会的领导者不高举宝贵的圣经，不走与世界分别的道路，却用高举人的智慧，用尽了各样属世的方法去吸引人返教会，用从心理学、辅导学借来的方法去讲神的道，讨人的欢心。他们讲道的内容往往是以人为中心，如教人如何建立健康的自我形象、提升自尊心、促进良好的人际关系等等。他们忘记了神救人的目的，不是要我们得了天堂通行证后，就可以快快乐乐的为自己活，过自己的生活。圣经说我们得救的人，是不再为自己活，乃是为替我们死而复活的主活。我们信主的人一生都是舍己，天天背起十字架来跟随主。可是教会的领导者，因为知道人的天性不喜欢听这些硬的道理，便私自将讲道的内容调较一下，叫人听得舒服一点。看看现今许多教会的光景，她们是多么的世俗化，世界与教会根本没有分别。世界有的东西，教会也有，当然名称可能要改变一下，给它一个较属灵的名字才可。教会落到这个地步，教会的领袖实在难辞其疚。他们惧怕人，不惧怕神，高举人，不高举神，误以人的快乐，就是神的快乐，人的需要，为神的需要。他们的错谬令整个基督教迷失了方向，渐渐远离神，走向自我中心的网罗。另外，当教会出现错谬的道理，他们不去抵挡，不去警告信徒提防，有些还与传错谬道理的人合作圣工。他们要做好好先生，要彼此和睦，不敢批评，所以便牺牲了真理。昔日的宋尚节，大声疾呼、斥责罪恶，虽屡受攻击及身患恶疾，仍勇敢不屈，终于英年早逝。王明道先生，毕生为道争辩，与新神学派争战，从不与世界妥协，最终为了坚持「信与不信不能同负一轭」的原则，被当局判刑二十年。请问今天的宋尚节、王明道在那里?谁肯为主付代价?谁肯为真理站立?

看看现今一般的信徒，他们有两个大特征。第一，就是贪爱世界。他们追求的，不是属灵的福份，而是今世的享受，宴乐，终日所思的就是那里去吃、喝、玩、乐。这是现今许多基督徒的写照。其实，按照圣经所说，世界和基督徒是彼此对立的两件事。圣经吩咐我们不要效法世界，又说，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。圣经另外一处又说，人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。爱世界就不要作基督徒，作基督徒就不要爱世界。弟兄姊妹啊，千万不要盲附目随现今的一些所谓神学界权威人士的谎话，说什么基督徒根本不存爱世界不爱世界的问题，因为「这是天父世界」！不存在爱世界不爱世界的问题？ 圣经中分别为圣，保守自己不沾染世俗的道理去了那里？那么罗马书12章及约翰一书2章的教训岂不是要删去？神学家有权用他们发明出来的神学来取代神的命令吗？可叹现今不少的教神学的人都是这样做，引领大批基督徒走向属世的道路 。

圣经很清楚的说到，这世界和世上的情欲都要过去。为甚么我们要为必要过去的世界去劳力呢?为甚么要追逐没有永恒价值的名利富贵呢？这都是虚空，都是捕风。我们有更重要的事情去办啊!我们要为主作见证，要为主抢救灵魂。这个世界不是游乐场，乃是个战场。我们信主的人已经被征召入伍，为主与魔鬼打仗。这是我们的荣耀，我们千万別作逃兵啊!试想有谁将领会喜悦逃兵?有谁不鄙视及耻笑他们的所作所为?难道这就是我们基督徒将来的分吗?另外，现今基督徒的第二个特征，就是专顾自己。我在上段已经说过，我们信主的人，我的身心灵都已归主，我们的一切已是属主。我们不再为自己活，乃是为神而活。可惜，许多基督徒，他们的生活表现及言行举止都看不到是为主的，反之是极度的为着自己。叫他们不信神，他们不敢，因为总是不想下地狱，及在困难的时候，总是希望有神帮助自己。其实，有谁不想要神赐的好处呢?好处我们固然想要，但神向我们的要求，我们却时常置之不理。神为我牺牲，我们很愿意接受，但当我们要为主付上一点代价，我们就立即推搪逃避。人的恶性就是这样子!有一首诗歌这样说:

众人涌进主的国度，十架少人负，

众人争夺主的赏赐，世界有谁辞？

人虽无心走主道路，仍想主祝福！

人虽无心走主道路，仍想主祝福！

众人都想同主高贵，卑贱却都畏，

当主凡事为他预备，他就大赞美；

当主稍为求他一点，就立发怨言。

当主稍为求他一点，就立发怨言。

许多基督徒，除了一些大而可耻的罪之外不敢去犯之外，一般所谓的「小罪」如发怒、贪心、骄傲、发怨言、说谎、嫉妒、背后说人等等是都是时常出现。可见他们根本没有为主完全放下自己。又有些基督徒，在平时看不到他们甚么问题，但到了有利害冲突的时候，他们往往都是拣选体贴自己的道路，而不拣选神的旨意。看看现今有多少基督徒与不信的人拍拖及结婚。他们不知道「信与不信不能同负一轭」的道理吗？不是。他们不知道神不喜悦他们的行为吗？不是。那么他们为甚么要这样做呢？原因就是他们看重自己所喜爱的，过于神所爱的。人就是这样自我中心，我要做我喜欢的事，得着我所喜爱的东西，神的要求及感受充其量只是次要，甚至不需理会。写到这里，我想起了大卫三位勇士可敬的事迹。大卫只是略略提及想喝某处的水，那三位勇士竟然冒生命危险去敌军陈营去取水。大卫得知此事后，大受感动，不敢喝那些水，因为他觉得那些水如同他们的血一样。弟兄姊妹，让我们问问自己，我们一生中究竟做过多少事情令神感动？大卫的勇士为了令大卫得到一点喜悦，竟甘愿付上生命的代价，今天又有多少人肯为神我们的万王之王，万主之主的喜悦而付出一些代价呢？

最后，我想多说几句话。现今的世代非常邪恶黑暗，我们基督徒不要再爱世界及与世妥协，快快起来为主发光，很多不信主的人等待著我们去拯救的。神委托我们这荣耀的职事，我们要忠心地去完成任务，当主再来的时候，我们才不至羞愧。那时我们是欢欢喜喜的向神交账，还是后悔没有为主作过见证，没有为主付过代价，也没有做过令神感动的事？你希望主将来对你说：「好，你这又良善又忠心的仆人…可进来享受你主人的快乐」，还是听见他的斥责：「你这又恶又懒的仆人…把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了」？各位圣徒啊，我恳请你们现在作一个明智的抉择吧！