周子坚
「证明这事的说：是了，我必快来！阿们！主耶稣阿，我愿你来！」(启22:20)
相信信了主有一些年日的弟兄姊妹都有听过「主再来」的道理。但较少人注意到主再来是圣经中神给我们最后的一个应许：「我必快来！」也是圣经中记载最后一个祷告：「主耶稣阿，我愿你来！」
当然，关于主再来的应许，不只是使徒约翰提及过。保罗说：「若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！」(林前16:22)。雅各也说：「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了。」(雅5:7-8)。主耶稣在四福音多次预言人子将要再来。圣经最后一卷书，描述末世将发生之事的启示录中，四次说到祂必快来。无可否认，主第二次再来确实是圣经中一个非常重要的真理，对信徒来说也是一个极其宝贵的应许及盼望。
先让我简单地解释这节圣经：
经文说：「我必快来」(I am coming soon, NIV, ESV)。主是说祂将会回来。不是说祂已经来了，现在住在信徒心中。不，那是圣灵的内住，不是主肉身的降临。「我必快来」清楚指出这事还未发生。有些人认为主在五旬节已经藉圣灵回来了，现住在信徒及教会中间。这样解经实在光怪陆离。启示录明显是一本关于将来的书：「所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。」(启1:19)；「此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。」(启4:1)。难道我们以后读启示录好像读历史书一样吗？再者，经文说：「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」(启22:12)。若主已经回来，甚么我们不见不信的恶人受审判？很明显，普世的大审判根本还未发生，这就证明主还没有回来。
第二，主说祂必快来。祂不是说祂或许会来，或是祂应该会来，而是祂必快来。我们的主是信实的神，祂应许了祂必回来，祂就一定按着祂的应许回来。无论这应许距离现今有多远，无论世人如何的讥讽，信徒如何轻看或淡忘这个应许，主一定会来：「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」(林后1:12)；「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」(提后2:13)
第三，主说祂必快来(I am coming quickly, NASB)。不是慢慢会来，而是很快就来。当然，有些不信主快来的人对这个应许嗤之以鼻，因为他们以为主耶稣这句说话已经说了二千多年，但还未见祂的踪影，还说甚么快来呢？若有读者怀有这个意念，我劝你要当心圣经的警告：「第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：主要降临的应许在那里呢﹖…亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。」(彼后3:3-4, 8-19)。用神的角度看时间，千年等如一日，一日如千年。所以圣经预言祂很快会回来，绝对没有错，神绝不戏言。
然而，我认为圣经强调基督很快回来的主要目的，就是要我们属祂的人时刻儆醒及渴慕祂的显现，因为祂无论在那一个时代，祂随时可以再来。在第一世纪新约书信写作的年代主可以来；在教会大迫逼的时候，主可以来；在宗教改革时代，主可以来。在现在二十一世纪的今天，主可以来。所以，「快」其实就是随时、立即是意思。换句话说，自从神藉过圣经说主很快再来以来，主耶稣真的能随时、立即就降临，没有任何事可以拦阻祂这样做。
主随时再来的观念，着实是在苦难迫逼中的圣徒一个极大的安慰。他们何等渴望亲眼看见主的显现，何等盼望神的国早日来临，拯救他们脱离这个罪恶的世代，审判这个罪恶的世界及世界的王魔鬼。虽然，当他们殉道或离世的时候，他们都能回到天家，都能看见主，但神的旨意始终未完全成就，神的国还未降临地上。主仍未在全地上作王。作为神的儿女，我们的渴慕当然不只是想死后到天家享福而已，乃是盼望神的计划完全成就：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」。从这个角度想，历世历代爱主的圣徒都是渴望主能赶快回来。有人批评那些渴望主快来的信徒是因为怕受苦，或想逃避世界，我恐怕说这样话的人是把自己的心思反射在别人身上而已。
然而，主耶稣真是可以随时回来吗？历世历代不少信徒对主再有不同的看法。千禧年后派信徒相信教会在地上建立了人间天国后，主才会回来。所以，按照他们的末世观，主不能今天就带着肉身回来，因为这个世界还未转回转向基督，教会仍要继续努力建设神的国。
无千禧年派呢？理论上他们也相信主会回来，但他们求主回来的心普遍较弱。何解？第一，他们不相信基督会随时(imminent)再来，他们认为有一些事件是必定在基督再来前发生的。第二，他们认为千禧年是一个象征性的时期，现在就是千禧年国了。他们不是期望主回来与祂一同作王，现在他们现在已经作王了(属灵上？)。第三，圣经预言世界会越变越坏，不法的事越发加增，教会有离道反教的事，但他们不是等候主回来把撒但捆绑，因为他们认为撒但已经被捆绑(主钉十字架之后)，现在已经是千禧年。第四，他们认为马太福音24章提及主再来的预兆如饥荒，瘟疫、地震、打仗等，历世历代都有发生，所以尽管这些事发生的次数越来越频密，他们都不会觉得主回来的日子很近。第五，他们对教会改变世界的理想比较乐观。他们认为世界的风气、政治、文化、制度还有可以改善的机会。所以教会不单有福音使命，她还有所谓的「文化使命」。换句话说，他们仍存着多少乐观的寄望，认为世界借着教会的努力，仍然是有救的。以上的观念，多多少少也减低他们渴慕主快来拯救信徒及审判世界的迫切。
然而，按着圣经的教导，基督确实可以随时再来。当然祂有主权迟延，但若祂愿意，世上就没有一件事能拦阻祂立即就来。祂不需要靠我们替祂去达到某些条件，祂才可以回来。反而是，祂一回来的时候，所有的条件就会一一达成，所有预言也会完全应验。
有些本意很好的信徒，以为主还未能现在回来，就因为福音还未传遍天下，所以基督徒若想主快点回来就须努力宣教了。当然，宣教一定是对的，是必须的，但以「福音传遍天下」来作主回来的条件也是不大正确。首先，各人对福音「传遍天下」的理解不同。有人认为现在借着资讯科技及媒体的发展，福音可算是已经「传遍天下」了。第二，若福音要传遍天下，主才能回来。那么在初期的教会时代，福音肯定未传遍天下，使徒们是否明白基督在那个时代根本没有足够条件回来？那么他们为甚么还期望主很快、随时再来？可见他们所说的所谓主再来的预兆或条件，根本不是要全部发生主才能回来，乃是主一来，这些预言及条件才得应验。
按千禧年后派的看法，末世会越来越多人归信基督，世界会越来越好，但圣经又预言天灾人祸越来越频密，不法的事越来越多，人的爱心渐渐冷淡等，如何解释这个矛盾？千禧年后派的信徒对世界无疑是很乐观。乐观本身没有错，但若乐观在一个程度，偏离了圣经的教导，对末世的预言视而不见，这种乐观只是人一厢情愿的理想而已，不是神的心意。
按无千禧派的看法，主一回来这个世代就结束了，没有末世大灾难这回事。若是这样，他们怎样解释启示录七印、七号、七碗呢？它们是历世历代一直发生的灾难吗？若是这样，为甚么主耶稣要特别向约翰长篇大论地(十多章圣经)、提纲挈领地(七印、七号、七碗)启示世界一直都有发生的一般性灾难？请问启8:7-12的情景怎样解释？「第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。第二位天使吹号，就有彷佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵蔯。众水的三分之一变为茵蔯；因水变苦，就死了许多人。第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。」请问这些灾难发生了吗？何时发生？真的历世历世都有吗？
所以有些无千禧派的信徒就无可奈何地说，这些经文是按灵意解释。但请问以上经文的灵意解释是甚么？请问启11章中的两个传道三年半的见证人是谁？他们历世历代都在吗？他们是灵意人物吗？就是连启20，与基督一同作王一千国的国度，他们也要勉强用灵意来解，说现在就是千禧年了。讽刺的是，我们所谓与主一同作王的人，连主的肉身也看不见！这样解释末世及主快来，有说服力吗？难怪有著名的无千年派传道人公开说他不敢解启示录。有人以为这是谦卑，我却看是回避。请问解释启示录有多少方法？只有三个，就是看启示录的预言为过去、现在、或将来。若按过去及现在的角度去解释启示录的预言，请问启6-20章的预兆该如何解释？它们在历史上何时发生过？根本找不到明显的证据。唯一办法就是按灵意化笼统地去解。但按灵意解必然涉及一些主观的想象，也没有一致性的标准，而这也是无千禧年派信徒一向不主张的解经方法。所以最明智的做法就是索性不解。
我发现一件很可悲的事，就是有人兴致勃勃地研究末世论，或举办好些研讨会去分析末世论，却不直接地解释启示录。他们最擅长的，就是把三四套末世论提出来，然后就尽力地「找错处」，找得最多的当然是他们反对的那些派别，找得较少的就是他们心里想高举的那套。然而，他们何曾正正式式的去解释但以理书及启示录？请问主再来的预兆该怎样解释？启示录的预言如何按序发生？教会的将来是如何？以色列人的前途如何？不信的人的境况如何？敌基督的结局如何？千禧年国的光景是怎样的？新天新地又怎样？我们等候主回来的心态又该怎样？若这些更重要的问题都不去处理，研究末世论又有甚么意义呢？只是徒然增加头脑上的知识而已！
让我慎重的说，任何末世论的研究，最终的目标若不是叫人更儆醒及更热切渴慕主的再来，那套末世论一定是错的。
其实末世论之所以有这么大的争议，就是因为圣经没有把末世预兆及时间表详细具体的交代。在这个事实之下，任何一派都能找到一些圣经没有明说来质疑其他派别的看法。但别人也会用「圣经没有明说」来反驳自己所信的那套。我们只能做的，就是尽量用圣经字面正意的解释，把大部分的关于末世的预言，包括表面上互相矛盾的经文，融合起来，容让当中存着一些暂时不明朗，但又不互相冲突的小节。最多按字面正意，最少经文矛盾的解释，我们就谨慎地接受。这是我们头脑有限，理性受罪影响之下所能作的最佳选择。
举例说，有人反对主末世再来是分为两次。他们说「圣经没有明说」。的确，新约圣经没有明说主分两次再来。但旧约也没有明说弥赛亚分两次来世。这也是现在大部份犹太人不肯相信耶稣基督就他们期待以久的君王的主要原因。然而，圣经清一方面表明要来的弥赛亚是荣耀的君王(赛9,11章)，一方面又指出他是耶和华受苦的仆人(赛53)。又是君王，又是受苦仆人，如何将两个不同的身份融合呢？答案很简单：弥赛亚是分两次来世。第一次就是基督道成肉身的来到世界，作受苦的仆人，目的是担当我们的罪而死。第二次就是祂将来肉身的再来，作荣耀的君王，统管万有。所以，虽然新约没有明说主会分两次再来，但这绝不是荒谬的理论，而且极有可能发生。
为甚么我说主分两次回来极有可能呢？就是因为只有这才可把表面上矛盾的圣经预言融合起来。
究竟有那些圣经预言表面上矛盾呢？
1. 末世预兆是普遍还是特殊？
有信徒认为马太24章的预兆不是特殊性的，因为地震，打仗、瘟疫、饥荒每一个世代都有，所以发生这事时不必联想主很快就回来。然而，圣经明明记载门徒问主「你降临和世界的末了有甚么预兆」？若主耶稣的意思是指历世历代都有发生的普通事，那么主岂不是说了等于没有说？难道我说太阳每日从东方升起从西方降下还算是预兆吗？此外，若我们细心读马太24章，有些预言绝不是历世历代都有，乃是很特殊的：
1. 「你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的站在圣地。」(太24:15)
2. 「因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。」(太24:21)
3. 「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。」(太24:29)
结论就是：虽然地震，打仗、瘟疫、饥荒等事情历世历代都有发生，但主再来之后，这些预兆会越来越多，到达一个不寻常的程度：「多处必有饥荒、地震」、「只因不法的事增多」、「从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有」、「人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。」(路21:26)。所以，当那些所谓普遍预兆越来越多及明显的时候，我们绝对有理由相信主回来的日子越来越近了。
2. 是忽然临到还是众目都看见？
「所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」(太24:44)
「因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们。」(帖前5:2-3)
「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」(太24:30)
「看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。」(启1:7)
究竟主来的时候，是人想不到的时忽然来到，还是众目睽睽下回归？两者如何融合？最简单的解释，就是主是分次回来，第一次，就是在大灾难之前，主忽然降临空中，把教会提去，到灾难过去之后，主就带着祂的千万圣者回来，众目都是看见祂。
3. 是平安稳妥还是慌慌不定？
「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。」(太24:37-39)
「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。」(帖前5:3)
「日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。」(路21:25-27)
「当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。」(太24:19-21)
究竟主回来之时，众人是懵然不知，照常吃喝嫁娶，还是被那些灾难吓得魂不附体？如何处理这个矛盾？答案就是：主分两次再来，第一次来是在人不知不觉到来到，把信徒从世界中救走，然后就神就降下启示录所预言的大灾难。第二次来就是在灾难的高峰，主就再次降临拯救祂的选民并审判地上的列国。
4. 是驾云降临被还是被提空中？
「那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。」(路21:27)
「亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。」(犹1:14-15)
「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」(帖前4:16-17)
保罗会在帖前4章说信徒会被提到空中与主相遇，但别的经文又说主会带着千万圣者，驾云降临。若主再来只有一次性的，为甚么信徒同时又被提到空中立即然后又一同降临。主这样做是否多此一举？唯一较合理的解释，就是主在大灾难前把信徒提去，待灾难完结后就带着祂的千万圣徒一同降临审判世界。
5. 是拯救还是审判？
「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。所以，人手都必软弱；人心都必消化。他们必惊惶悲痛；愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光，日头一出就变黑暗；月亮也不放光。我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。」(赛13:6-10)
「揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？」(启6:12-17)
「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」(来9:28)
许多解经家都认为旧约中所说的「耶和华的日子」，就是末日神要审判世界的时候。而经文描述的情境也与启示录的极为相似。很明显，大灾难就是神向不信的人发怒及施行审判的日子。另一方面，经文又说：「第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」那么神第二次显现是审判还是拯救？最明显解决分歧的解释，就是主在第一次回来时候，把信祂的人救去，因为他们与罪无关。之后，神就将祂的烈怒倾倒在地上，刑罚那些不信的世人。
总括来说，只有千禧年前派不回避圣经表面的矛盾，尽力地按字面解经，并把不同的经文融合，归纳出一套较为符合圣经的观点。纵然他们对一些小节有不同的见解(如灾前、灾中、灾后等)，因为圣经着实有些地方没有仔细交代，但总比回避正视以上经文的矛盾，以及不按字面解释启示录及末世预言好得多(当然启示录有些象征性的文字必须用灵意解，但这些文字是明显的。解经的首要原则就是先要尽力按字面解，遇到明显不能用字面解的文体时，才可用灵意解)。我们不能总是用「圣经没有明说」、「是奥秘，不知道」作借口，把众多的经文视而不见，不敢用正意去处理。更加不好的是，明明知道较多经文支持某一种看法，却因为接受了某派神学传统，就一刀切的把不在其神学系统中的观点都割开。认识有信徒因接受了改革宗信仰(本人也欣赏改革宗神学)，竟然不再信主随时会再来，不信教会被提，否定按字面解千禧年，并说教会取代了以色列人，这种做法令人何其痛心！
最后，容我再多说一点心底话。可能有人以为我这样长篇大论，无非是想攻击别人的末世论，高举自己认为对的那套观点。我在神面前郑重的说，断乎不是！我不喜欢神学辩论，更不爱纯理性批判。我写作的真正目的，就是我看见现今大部分信徒已经不再相信主随时会再来，或不热切渴慕主快快降临！我看见就是连头脑上认同主随时再来，教会被提的千禧年前派信徒，在他们生活及言谈中，大部分都没有儆醒等候主再来的心思。
让我沉痛的说，初期教会及以往爱主圣徒热切盼望主再来的心已经大大失落了。
人可以充满许多神学知识，并且懂得分析某门某派的末世观，但那些「爱慕他显现的人」(提后4:8)在那里？那些知道该「怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到」(彼后3:10-12)的人在那里？请问每次你念主祷文，说到「愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上」之时，你真的是诚心所愿吗？在你的心里，是否这个才是你的真正心声：「愿你的国降临，但最好不在今天」或「愿你的国降临，但在根据我的神学观点应该不会是今天」？还是由衷地说：「愿你的国降临，就在今天吧！」？我请你们不要再瞒骗自己的良心了。
归根究底，人为甚么会失落了爱慕主再来的心呢？我想我们的良心一早已经告诉我们了：因为我们太爱世界及自己。「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」(约一2:15)。圣经预言末世的人：「因为那时人要专顾自己(lover of self)、贪爱钱财(lover of money)…爱宴乐(lover of pleasure)、不爱神(rather than lover of God)，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」(提后3:2, 4-5)。爱世界，其实就是爱自己。所以圣经多次吩咐我们要舍己，否则就不能作主的门徒，因为爱自己的，就不能爱神过于一切。神了解我们的心，比自己了解自己更透澈。
为甚么人会这么不在意末日的来临？就是因为今世的事务及享受把他们的心麻醉了：「挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。」(路17:26-30)；「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。」(路21:34)。为甚么路12章那财主连生命只剩一天都不知道？就是因为他太安逸的吃喝享受，忘记自己有一天要向神交账！「我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」(路12:19-20)。吃喝、嫁娶、买卖、娱乐并不是罪，信徒都可以作，但当我们专注这些事而忽略更重要的灵魂及神工作的需要，这就是神所定罪的了。
今天我们已经重生得救的人，已经有了一个与世人不同的世界观。我们知道这个是短暂的，这个世界会被神审判而消灭，我们是客旅寄居的，不会像世人一样着重吃喝玩乐，与世俗为友。相反，我们相信主随时会再来，我们知道「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」(弗5:16)。我们明白「趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了」(约9:4)。所以，我们不会消极的避世，乃是积极的利用有限的时间，为主作工，拯救灵魂。我们清楚自己的身份，我们是「天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。」(腓3:20)。我们最大的愿望，就是主能早日照着祂的应许得国降临，完成祂永远的旨意。请问这是否也是你们的心声？若不然，请问是甚么出了问题？是你的神学观点不允许你这样想，还是你爱神的心出了问题？我再次恳请你问问自己的良心吧！
倪柝声先生一生写了好些诗歌，最令我感动的，就是他所写关于主再来的诗歌。请注意，写诗与写神学论文不同，写诗必须有充满情感。没有一个真正爱慕主显现的心，纵然你有高言大智，满腹经纶，也只是鸣的锣，响的钹一般，绝不能写出以下令人共鸣的诗词：
我主，我正等候你再临，
等候已久，
好像这个等候无穷尽，
一直等候不休；
我是羡慕看见你面容，
听你声音；
我是希望能同你交通，
比今更为相亲。
是否须再等几年，
再有几度徘徊，
再有几次流泪、几思念，
然后，主，你才回来？
——
自从当年橄榄山前一别离，
至今你仍未向我们呼召；
历世历代我们都求看见你，
但你好像不听我们祷告。
主阿，求你记念日子已长久，
应许已过多年尚未应验；
希望又希望，一直希望不休，
要来未来，可否来在今天？
你来！就来！我们呼求你快来！
我们的心所有盼望是你来！
我们等候你快来！
阿们！主耶稣阿，我愿你来！
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