作者： ckachow

周子坚

「耶稣进了耶利哥，正经过的时候， 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。 他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该，快下来！今天我必住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。 众人看见，都私下议论说：他竟到罪人家里去住宿。撒该站着对主说：主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找，拯救失丧的人。」(路加福音19:1-10)

主耶稣经过的每一个地方，都不是偶然的，都是祂刻意的安排。在这次进耶利哥的路途中，主开了一个瞎子的眼睛，在城里又救了一个税吏长的灵魂。这件事实既宝贵又严肃。宝贵的是，主不选择别的路去耶路撒冷，却特意要经过耶利哥去帮助及拯救有需要的人，显出祂要向人施恩的心意。这是神的怜悯。严肃的是，按照圣经的记录，主只来过耶利哥一次。那地方的人可能只有一次机会看见耶稣。换句话说，蒙恩的机会，并不一定会重复出现，错过了可能以后不会再有。试想想，假若当天耶稣经过的时候，那个瞎子及那个税吏长都不在那里，或碰不着耶稣，他们的生命会怎样？恐怕一个要继续行乞，对将来毫无盼望，一个继续犯罪，死后永远沉沦。亲爱的读者，你今天有机会听福音，这真是神给你极大的恩典，世上有些地方福音还未有传到，有些人一生未闻救主。但神让你今天能听到，你能否好好把握这个得救的机会，还是打算让这个可能改变你一生的机会白白溜走？请记着，你可能再没有第二次的机会接触福音及相信救主。若不是神的怜悯，我们多活一天也不能，我们每一天都是向神借回来，神有权柄随时收回。「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢﹖你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」(雅各书4:14)；「神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」(路加福音12:20)。所以，「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。」(以赛亚书55:6)。不要等主离开了才寻求祂，恐怕已经太迟了。

圣经记载撒该是个税吏。然而，他不是普通的税吏，而是一个税吏长。另外，圣经又说他是个财主。换句话说，撒该有钱有地位又有权势，他还有甚么不满足呢？这样的人不应是一无所缺，一世无忧吗？为何他仍想见耶稣？可见他的心灵并不如我们想象之满足。亲爱的读者，你满意你现今的生活吗？你觉得人生非常满足吗？若真是这样，难怪你对信仰毫无兴趣，觉得没有需要信耶稣。但你能真正坦白问问自己，你的一生真是毫无缺欠及遗憾，并能在神面前良心坦然及灵里富足？还是你只是像老底嘉教会对自己真正的光景一样的无知？「你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」(启示录3:17)。我想撒该的不满足，主要是有两个原因。第一，他是一个讹诈人的贪官。当时的税吏替罗马人收税，也有权多收税作为私用。相信这些罪一直缠扰他，令他心里不安，以至他想见耶稣。这给我们看到一个事实，就是当人犯罪之后，若他的良心不是麻木的话，虽然没有人能定他的罪，他仍会感到不平安及不满足。撒该滥收税款，没有人去审判他，法律不能定他的罪，但在神前面，他确实是一个罪人，他的良心也审判自己。各位读者，千万不要以为你没有犯过国家的法律，就以为自己是没有罪，不是一个罪人。在神的律法前，贪婪已经是罪了。神颁布的十诫，第十条就是不可贪心。不需要有贪心的行为，贪的心思已经犯了神的诫命。贪心不是普通的罪，而是可以叫人败坏和灭亡的：「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」(提摩太前6:9-10)。各位读者，你曾否有过贪心、甚至有贪婪、诈骗的行为？你的良心有否感觉不安？若有罪未获解决，却称自己很满足、心里很平安，这是否自欺欺人呢？「惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。我的神说：恶人必不得平安！」(以赛亚书57:20-21)。

第二个他感到不满的原因是，他与人与神的关系都出了问题。当时的税吏没有真正的朋友，因为他们甘愿作罗马的傀儡，再加上他们滥收税款，中饱私囊，犹太人对他们是恨之刺骨。犹太古典记载，若有人看见税吏掉进坑里，不要去救他上来。一个人无论多么有钱，物质多么的丰富，若没有真正的朋友，他是何等的可怜呢！若人与人之间没有关怀、没有信任、没有爱，这个人生会快乐吗？撒该与别人的关系这样恶劣，一定不会是一个快乐的人。但若人与人之间的关系尚且是这样重要，那人与神的关系岂不是更加重要吗？因撒该的罪，稍微有点正义感的人尚且不愿与他为友，甚至视他为敌，何况我们这位比世上任何人都圣洁公义的神？圣经说：「神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。」(诗篇7:11)；「你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。」(歌罗西书1:21)。请问一个与神为敌、神向他天天发怒的人能有真正满足及喜乐吗？难怪圣经说：「我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」(诗篇90:7-10)。

撒该诚然不是一个好人，作了许多坏事，然而，他却作了一生中最聪明的事：他竟然想「看看耶稣」。圣经没有说他想找耶稣谈一谈，或想求耶稣帮甚么忙或赐他甚么。可能最初他也没有想过要求祂的赦免。他只要想「看看」而已，或许看一看便走了，并不期望甚么事会发生。但就是这一个微小的心意，主没有轻看。就是他这个小小的心思，改变了他的一生！各位亲爱的读者，在你最初接触基督教信仰时，你可能只是想「看看」或「听听」而已，并没有打算悔改或相信。不要紧！欢迎你来听，欢迎你来看，我们深信，当你愿意打开你的心去看看或听听我们这位救主耶稣，你也会被祂的慈爱所吸引，最后也像撒该一样，愿意悔改相信，得着永生的福气。

但世事往往没有这么顺利。他想看看耶稣，但「因人多，他的身量又矮，所以不得看见」。若你是撒该，你会怎样做？会继续坚持，还是会立时放弃？我想大部分人都可能会选择放弃。看不到耶稣，没有甚么大不了吧。等下次他再来，碰巧我又有空，再来试试。但希奇的是，撒该竟然没有放弃，总之看不见耶稣就不甘心，「就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过」。堂堂一位大官，要在众人面前跑上前头，爬上桑树，成何体统？不会遭人非议及讥笑吗？但他甘心放下自己的面子及尊严，目的只是想看耶稣一眼而已！今天许多人诚然没有像撒该那么败坏，但他们却没有撒该寻求神一半的决心。许多人不是认为信耶稣不好，不是认为基督教信仰有问题，但因为忙、要多赚钱、要早起床、要坐车坐船、要娱乐消遣等等次要的问题，阻碍了寻求神的心。究竟神在他们心中的地位如何，可想而知。坦白说，若世上真的没有神，我们无谓花这么多时间聚会及读经。但若祂真的存在，我们为甚么不愿付出小小代价，牺牲一点时间、克服一些困难去寻求这位世上最伟大最奇妙最慈爱、创造世界万物并你和我的全能者？就是给你赚得全世界，享尽人世间一切美福，失去了永生，失去了神，真是值得吗？ 「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」(马太福音16:26)。

现在我们要看看主耶稣的反应。首先，祂抬头看到了树上的撒该。虽然当时有许多人拥挤着主，但主却特意地注视撒该，这是神给所有寻求祂的人的应许：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」(耶利米书29:13)。主不单抬头看着撒该，祂为呼叫他的名子，「撒该，快下来！」可怜的撒该不须继续在树上悬挂等待，可以下来了。事实上，他以后的人生也不再悬悬不定，空无定向，他已是站立在这永古盘石上了。若主没有呼召撒该，他在树上等一辈子也没有用，他的罪永远不能洗清。但主晓得他的名字，并特意呼召他！亲爱的读者，今天神有没有呼唤你的名字，叫你悔改归向祂？这是神莫大的恩典及慈爱，千万别拒绝啊！

何等柔细慈爱，耶稣在呼召

呼召他，也呼召你！

祂在天上等待，也来地寻找

寻找他，也寻找你！

回家！回家！你这疲乏人，回家！

何等柔细慈爱，耶稣在呼召

呼召你，罪人回家！

第二，主不单呼唤他，祂还要求与他同住：「今天我必住在你家里」。注意耶稣不是说或许住在他家、或考虑住在他家、而是「必」住在他家。我深信撒该作梦也想不到主会这样说。甚么？主耶稣愿意住在我这个罪人的家里？怎样配得起主呢？他一定觉得难以置信。这么伟大圣洁的神，真的愿意与我们这样渺小卑贱的人同住吗？祂愿意的！「因为那至高至上、永远长存名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」(以赛亚书57:15)。这就是神的心！撒该听到主的要求，真是喜得不敢相信，「就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。」若主向你提出今天要住在你家，你的反应会如何？你会像撒该一样「欢欢喜喜的接待耶稣」，还是忍心把主拒诸门外，拒绝让祂进来？当日，主要求住在他家，只是一天，撒该已经高兴得不得了，今天，主若住在我们心里，不是一两天，而是永永远远的居住，我们比撒该有福得多呢！亲爱的读者，你愿意让主进入你心，让祂与你同住吗？这诚然你的人生最重要的决定。愿意或拒绝，是没有中立的。一念之分，就决定你永远的结局，这是可等严肃的选择！

每一个真正愿意相信耶稣的人，都是「欢欢喜喜」的信，不是「勉勉强强」。「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。」(马太福音13:44)。所以我们不会勉强人信耶稣，根本不须要这样做。我们深信若人真正被神的灵感动，他就会「欢欢喜喜」的接受主。

然而，有一批人因耶稣定意要住在撒该家中，心里很是不满。「众人看见，都私下议论说：他竟到罪人家里去住宿。」我想他们的反应也不是全无道理。在众人眼中，耶稣是极其圣洁及公义，不应与罪人接触，更遑论同吃同住。就算主没有被他们的罪沾染，祂这样作也可能大大影响祂的名声。但主完全不介意别人的批评，定意如此行。其实那些人实在不明白神的心。神的心是怎样的呢？「耶稣听见，就说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」(马太福音9:12-13)。主到罪人当中，是召他们悔改得生，因为主怜悯罪人。若撒该没有罪，主就不需寻找拯救他，正如康健的人不需要医生一样。若你认为自己没有罪，那么你就不需要耶稣的拯救了。但谁敢说自己一生没有犯过罪？但若你能在神面前谦卑承认自己的罪，你就是主耶稣拯救的对象了。

一件希奇的事发生了。众人议论主的说话没有令祂改变主意，反而令撒该耿耿于怀。他可能想到，众人所说的并非无理，自己着实是一个大罪人，主住在一个罪人的家，真的会令主的名声受损，这样实在大大对不起主。我一定要悔改，从此不再犯罪。所以他就说：「主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」这句话说得简单，要付出的代价却是非常之大。首先，他一半的身家不见了。不止如此，他以四倍偿还以前讹诈了的人。相信这也是一笔相当大的数目。那么他的财产还剩多少呢？你觉得撒该这样作值得吗？还是觉得他很傻？若你是撒该，你会怎样作？

亲爱的读者，不要轻看这些问题，你从心底里的答案，显明你是否神所拣选的人。若你认为撒该万不应这样作，你认为物质钱财及罪中之乐比相信耶稣还重要，那么你就不是神要拯救的人。不要怪神不拣选你，是你自己不稀罕神的救恩，是你自己执意选择你想行的路。若你认为世上没有一件事情比相信耶稣重要，没有一件事比接待祂到自己心里居住宝贵，以致你甘心情愿的悔改及付任何代价去跟从主，今天救恩就临到你了！不是将来，就在今天，就是现在！

当日，主耶稣特意地去耶利哥，为要寻找，拯救失丧的撒该。主耶稣今天仍如当日一样寻找，拯救失丧的人。亲爱的读者，可能祂寻找你已经多年了，可惜你一直无动于衷，为何不今天就接受祂的拯救，把祂接进心里与你同住呢？可能你觉得自己败坏不堪，不配与主同住。但当日主既不嫌弃住在撒该的家，今天祂一样不会嫌弃你。只要你向神谦卑认罪及悔改，主一定接纳你的：「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」(诗篇34:18)。但假若你是硬心拒绝主的呼召，甚至连一点儿「看看耶稣」的心也没有，觉得信不信耶稣无关痛痒，那么你将来永远灭亡沉沦，可以怪谁呢？主的呼召，圣灵的感动，以及得救的机会，完全是出于神的怜悯及主权，可能一去不返。请你今天就作出你人生最重要及最明智的决定吧！

离弃宝座，撇下王冕，

你降尘世救罪奴；

但伯利恒并无房间

可作你的出生处。

狐狸有洞，飞鸟有窝，

山林、高空可优游；

但你神子劳碌奔波，

在地何处可枕首？

哦，来我心中，主耶稣！

在我心有空处为你；

哦， 来我心中，主耶稣，来！

在我心有空处为你。

周子坚

「站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：母亲（原文作妇人），看，你的儿子！又对那门徒说：看，你的母亲！从此，那门徒就接他到自己家里去了。」(约19:25-27)

以上是主被钉十架后说的第三句说话。主在十架上共说了七句话，就是著名的「十架七言」。我们看到，主所说的头三句话，都是为着别人说的，不是为自己说的。当祂被兵丁钉上十架时，祂向杀祂的人求情说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」这是赦免之言。当祂被左右其中一个同钉的强盗讥笑的时候，他对另外一位愿意悔改的强盗说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」(路23:43)。这是拯救之言。主就是这样为人，不为自己。祂没有埋怨，没有申冤，被骂没有还口，受害不说威吓的话。祂所说的，都是给人带来宽恕、盼望及安慰。我们遇到不公平或受苦的时候，常常都是为自己大吐苦水，怨天尤人，甚至会激烈申辩。我们可有像主一样，受害所说的话都是满有恩典及怜悯？

在思想主十架上第三句说话之前，让我们先看看祂钉十架时有甚么人在场。路23:49说主被钉的时候，「一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远的站着看这些事。」然而，这些人只是「远远的站着」，而且圣经也没有记载他们的名字。约19:25说「站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边。」我们有理由相信，这些人曾经非常接近主被钉的地方，应该就在十字架底下，因为主在十架上所说的话，马利亚都能听到。若站得太远就不可能听得清楚。那些站在十架旁的人是谁？第一个就是耶稣肉身的母亲马利亚。第二个是祂母亲的姊妹(即是主耶稣的姨母)、革罗罢的妻子，亦是叫马利亚。第三是抹大拉的马利亚，就是主曾在她身上赶出七个鬼的。这个马利亚也是在复活清晨第一个遇见主的。

除了三个马利亚之外，还有一个主的门徒。这个门徒自称为「祂所爱的那门徒」。这个门徒是谁？相信很多人都已经知道，他就是写这卷福音书的约翰。约翰常常用「主所爱的那门徒」来代表自己(约13:23;20:2;21:7,20)。在他所写的福音书中没有出现过自己的名字。约翰故意把自己的名字隐藏起来，我想主要有两个原因。第一，约翰是一个谦卑及舍己的人，他觉得自己很不配，所以不想公开自己的名。第二个更加可能的原因是，整卷约翰福音都是为了见证基督，高举基督而写的，自己的名字没有需要提及。这给我们一个很宝贵的教导，就是我们作主门徒的，只要主被认识，主的名被高举，那就够了，有没有人认识及注意我们都不重要。就如一位曾经被主大用的仆人怀特腓说：「让乔治怀特腓的名字灭亡，让基督的名得着尊荣！」

然而，当约翰不得不提及自己的时候，他就用「主所爱的门徒」来代表自己。这是他常用及钟爱的笔名。坦白说，我认为世上再没有一个代名比「主所爱的那门徒」更美好。不是「爱主的那门徒」，而是「主所爱的那门徒」。当然，我们每一个人都应该爱主，但我们实在不敢认为自己很爱主，只会觉得对主有太多的亏欠。「爱主」固然是重要，但「主所爱」更为重要及宝贵。若不是主爱我们，我们哪有资格及能力爱主？「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」(约一4:10)；「我们爱，因为神先爱我们。」(约一4:19)。我们又看到，主对每一个信徒的爱都是很个别的。不是「主所爱的那些门徒中的一个」，而是「主所爱的那门徒」。主不单是爱一个群体，爱整个教会，这当然是事实。但主也个别地爱每一个属祂的人！我们每一个重生得救的人，都有资格与保罗一同说：「祂是爱我，为我舍己。」读者们，请问你知道你是主所爱的吗？你能否与约翰一样说自己是「主所爱的那门徒」？若答案是否定的，难怪你爱主的心这么软弱冷淡！

除了这四人之外，还有其他亲人或门徒站在主的十字架下吗？圣经没有提及，起码没有记载他们的名字。可能他们是远远站开，保持一段安全距离，又或全部躲藏起来，不敢露面。虽然彼得不久前还坚称就是与主同死也愿意，其他门徒也异口同声地附和。但结果呢？到头来还不是大难临头各自飞！这正应验了圣经的说话：「我要击打牧人，羊就分散了。」(可14:27)

我们不要只怪责他们，我相信我们当中许多人都可能像他们一样，在平顺安稳的日子就说爱主、感谢主、并承诺为主作甚么都愿意。但当面对危险或利害关头，多少人因为怕付出代价就放弃立场，甚至弃主而去！请问主舍命十架时你在哪里？口里说爱主是没有用的！有一首诗歌这样说：

主舍命十架时你在哪里？

主舍命十架时你在哪里？

啊！有时我一想到就战抖，战抖，战抖，

主舍命十架时你在哪里？

患难虽然显出了人的软弱及失信，但患难也见真情。当大部分门徒都离弃主，令主伤心难过的时候，仍有四位忠心爱主的人守候在主的身旁，使主稍得安慰。试问我们这些卑微的受造之物给至高至大的神甚么呢？若能在主最痛苦的时候，给主一丁点儿的安慰，我们已经不枉此生了。我相信主看见那几个人默默地站在十架下，甚么都没有做，但祂的心是悦纳这样「两个小钱」的奉献，因为都是出于忠诚的心及真摰的爱。请问我们是那些令主伤心失望的人，还是使主得安慰的人？

另一个想大家思想的问题是：在主十字架下最少有四人，为甚么主只向他母亲马利亚说话，并特别吩咐约翰照顾她呢？

第一个原因当然是：马利亚是主的母亲。主很爱祂的亲人。圣经一向非常强调亲情。十诫前四诫是向神的，后六诫是向人的，而向人的六诫排第一的，就是「当孝敬父母」。新约对于孝顺的教训也与旧约一致：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」(弗6:1-2)；「你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。」(西3:20)；「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」(提前5:8)。我们信主的人，不要只顾属灵的事，而忽略了家庭的责任。不要只顾教会的聚会及事奉，而忽略家人的需要。主不单为马利亚祷告，然后打发她平平安安的去，祂乃是吩咐约翰实际地在生活上照顾她的需要。教会传统说约翰一直照顾马利亚直到她离世。

第二个主特别向马利亚说话的原因，就是因为当时马利亚是最伤心。当然，在场所有爱主的人都很伤心，但最伤心的人一定是马利亚。她是主肉身的母亲，是她把主耶稣生下来，把他从小养育成人，她对耶稣的感情一定最深。当她亲眼看到自己的儿子无故受害，痛苦地被钉在十字架上，她的心岂不悲痛欲绝，泪干断肠？主既知道马利亚的心是最痛的，祂又怎会不去安慰，并吩咐门徒照顾她呢？弟兄姊妹，你心里是否一样经历忧伤痛苦，甚至没有人能明白及安慰呢？但主是明白的，祂必定看顾你：

主看顾么？当我心痛苦，令我不能快乐歌唱，

当重担压下，当忧虑增加，我的路艰苦又漫长？

主看顾么？当我遇试探，我虽尽力不能抵挡，

当我极忧伤、心灵不欢畅，我眼泪整夜往下淌？

主必看顾，主必看顾，救主体恤我痛苦，

当白昼甚难过，夜里又凄楚，我知救主看顾。

「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」(诗34:18)

「他医好伤心的人，裹好他们的伤处。」(诗147:3)

「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人。」(赛61:1)

下一个我们要思想的问题是：为甚么主要拣选约翰去照顾祂的母亲？

第一个原因，就是当时只有约翰这个门徒在十字架旁及在马利亚身边，主没有其他人可选。可能有人觉得这个原因不太好，没有人用才用约翰，他心里会否不舒服？我想他不会的。最适合的人选，往往就是最需要的时候可以被用的人。不错，可能有人比约翰更胜任那个工作，但主要用人时他们在哪里？聪明的、能干的、有恩赐的人在哪里？那些口口声声说爱主、至死也跟随主的人在哪里？主在十架上看下来，全都不在，那么主就把祂母亲交托唯一在场的门徒。在人看来，约翰未必是最好的人选，但在主看来，他实实在在是最好的，因为他在那里！多么宝贵的约翰，在众人都害怕离去后，他仍愿意冒险站在十字架下，这就是主用他的主要原因！人用人，是看他有多少能力才干；神用人，是看他有没有愿意的心，以及随时被主用的心志。

若我们真正认识自己，都会觉得自己很不配，都会认为许多人比自己更适合某个工作或事奉岗位。多少次我站在讲台上，不知道为何要来。我有甚么资格去教导人？许多人比我还适合。但可能那些比我适合的人没有时间，又或者他们不想来，所以神就安排一个不够资格的人来。但感谢神，神常常是用不够资格的人来事奉祂！

「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」(林前1:27-29)

从前有一个名叫艾伟德的英国女士，个子矮小，学历低微，在一个家庭中当女佣。但后来神呼召她去中国宣教。她排除万难的来到中国，照护一大群孤儿的肉身及灵魂的需要。到了晚年，她回顾当初的呼召时说：

「关于来中国宣教的事，我想，在神眼中，我并不是神第一个选择…我不知道祂选了谁，但是，我想至少他是男性，并且应该是个有学问的人。我不知道他发生了甚么事，或许他死了，或许他不愿意来…然后，神往下看，看见了格莱蒂•艾伟德，神说：『好，就选艾伟德，因为她愿意。』」

弟兄姊妹，你有被神使用的心吗？你有没有作好准备？神要用人的时候，你在哪里？可能你一直认为神一定不会怎样使用你，你觉得自己知识不多，恩赐不多，能力不多。在你认识的人中，你看见一大班人比你适合，神要拣选人作祂的工，或站一个岗位，怎样轮也轮不到自己。但你不应这样想，我们虽然不配，若祂看见你有愿意的心，祂就很乐意地使用你。若你回应主的呼召，你就是最适合的人选。

「因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。」(林后8:12)

其实愿意的心也是神赐的，所以我们真的没有甚么可夸！

主把马利亚交托约翰的第二个原因，我想是因为约翰的爱心。我认为就是有其他门徒在场，主很可能仍会拣选约翰，因为他比其他使徒更着重爱心。他有「爱心使徒」之称。在新约，「彼此相爱」这个词出现了十四次。在保罗13封书信中只出现过4次，但在约翰福音及约翰书信却出现了10次。约翰福音引述主吩咐门徒要「彼此相爱」共4次，约翰书信约翰劝勉门徒「彼此相爱」则有6次。教会传统说约翰在老年住在以弗所，被门徒抬到教会时，常常说：「小子们啊，你们要彼此相爱。」。主挑选这位这么强调爱心的使徒照护他的母亲，岂不最合宜？然而，令我们最得安慰，还不是约翰的爱心，乃是约翰爱心的由来。约翰最初追随主的时候，爱心并非很大。他另外的名字叫半尼其，就是雷子的意思。事实上，他起初的性情也真像雷子。当主耶稣打算进入撒玛利亚传道，那里有些人不接待祂，雅各及约翰竟然说：「主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？」这祷告不是怎样有爱心吧！但奇妙的是，当圣灵在他生命作工时，他的爱心便渐渐成熟起来。「圣灵所果子，就是仁爱。」他被主的爱所感动及激励，以致他说：「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」(约一4:10)；「我们爱，因为神先爱我们。」(约一4:19)；「爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」(约一4:21)。所以主若拣选我们去事奉祂，祂必定会给我们能力及恩典。祂吩咐你去爱某人，祂就必定会赐你足够爱心，问题是我们愿不愿接受主的托付。

今天，主也吩咐祂的门徒去看顾神家里的人。主亲口说，凡遵行天父旨意的，就是祂的兄弟姊妹及母亲(太12:50)。主已经把这个建立及看顾神家的责任托付给我们：「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(太28:19-20)。有人以为主只是对那十一个使徒说，不是对一般信徒说。其实不然，因为主明明说：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」试问单靠那十多人，如何能把福音传遍天下，如何使万民都作主的门徒？当然是每一个信徒的责任。然而，「要收的庄稼多，做工的人少。」主的羊圈外还有许多羊流离失所，「他们如同羊没有牧人一般」(可6:34)。神家也普遍地缺乏「作群羊的榜样，按着神旨意照管他们」的好牧人。究竟神可以差遣谁去收割庄稼、谁愿意出一分力去牧养及守望主的羊呢？现今世界风气败坏，政局混乱，传媒荼毒，教会荒凉，愿意挺身而出，为主发声的信徒在哪里？主正征召人在这末世为祂打最后一仗，主要用人之际，你在哪里？请再一次听听主的呼吁：

「我又听见主的声音说：『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？』」

但愿我们都异口同声说：

「我在这里，请差遣我！」(赛6:8)

周子坚

最近有机会与一位年青人谈及信仰问题。我劝他看圣经。但第一个拦阻他的问题就是：他根本不肯定有没有神。若不肯定神存在，读圣经有用吗？这是一个很合理的问题。其实读圣经实在有用，而且是关键，因为神往往是透过祂的话语(圣经)来证明自己及与人相遇。若我们存谦卑寻求的心去看圣经，必能看出圣经的确是出于神，并能使人心悦诚服地相信。但为了帮助一些着重理性逻辑的人，我也愿意用一些理性分析

来解答他们的问题。但我坚持，圣经的话才是真正使人认识神的主要因素，所以在讨论分析中也会引用一些圣经经文，希望大家明白。

这个世上有神吗？我们可以从以下几方面来证明：

1. 万物的创造证明有神

a. 这个世界这么伟大浩瀚，证明创造的能力很大。

b. 这个世界许多东西都很精妙细致，证明创造是很精心的杰作。

c. 这个世界满有规律及条理，证明创造是有设计及安排的。

d. 这个世界满布美丽的东西，证明创造是带着美学及美感的。

e. 这个世界充满各样奇妙的生命，证明创造也是满有生命的。

现在世间上只有两个可能性，一，就是世界是神所造的；二，就是出于偶然。没有第三选择。那么哪个选择较合理？哪个可能性较大？无神论者喜爱用偶然来解释万物的起源，但这个偶然的或然率是天文数字的低(天文学家及数学家霍伊尔爵士(Sir Fred Hoyle )说：「较高等的生物由这种方式[进化论]产生出来的机会率，好比一个龙卷风横扫一个垃圾场后，将其中的物件这组成一架波音747客机。」)，而且不符合人的生活经验。人的经验告诉我们，没有一幅美丽的图画是偶然产生出的，没有一个机械仪器不是人设计的，没有一个生命是从没有生命的死物生出的。那么充满美感，规律及生命的世界是从没有生命的物质偶然爆出来(大爆炸？)，是否合理？为甚么我们要选择相信这么牵强的事？不信者想要的绝对证据，就是要亲眼看见。但若以这个原则，这个世界是大爆炸出来或是神创造，两者都不是能用实验来证明，都不能亲眼看见。那我们应该怎样选择呢？在没有所谓绝对证据的情况下，最有智慧的做法，就是运用我们的理性去选择最合逻辑，最不牵强的解释。

假设你在树林里拾到一只手表。你对这只手表的来源第一个想法是甚么？会否认为是一些不知从何而来的金属零件偶然碰在一起，经过若干时日之后自动产生出来？用或然率来说，这也不是绝无可能。但为甚么没有多少人会这样想？因为不合人的生活经验。有设计，就有设计者，这是最自然最合理的解释。一只手表尚且如此，一个比手表复杂精妙万倍的宇宙世界又怎会没有设计者呢？就像有人跟你开玩笑说：「某某人是从石头爆出来的」，你是否会信以为真？你会否用或然率去分析这事的可能性？

究竟这个世界从何而来？有人说是神造的，有人却信是偶然而有的。我们知道，制造一件东西出来，需要有能力。被造的东西越大、越多及越复杂，所需的能力就要越大。请问创造整个宇宙万物的能力从何而来？圣经说神是有能力的。不单有能力，而且是有大能，甚至是全能：

「我是全能的神。」(创世记17:1)

「主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。」(耶利米书32:17)

就算你不信有神，但你也不能否定神有能力的合理性。因为神的定义，其中之一就是祂有能力。没有能力，或比人类更少能力的，根本就不算是神。所以神用祂的能力创造世界，是合逻辑的。但相信世界是偶然发生的，基本上没有解释过甚么。因为偶然不是能力，偶然是一个形容词，用来形容一事之凑巧而已。究竟创造世界的能力是从何而来？相信进化论的人根本解释不到。

读者能否举出一个事例，证明从无生命的东西可以产生有生命的东西？相信世上最有最有智慧的科学家都不能举出一个例子，因为这是：

1. 不符合一切科学定律

2. 不合逻辑。1可分为2，但0如何分为2？

3. 从来没有人用实验证明无生命的东西能产生有生命的东西。

若不信有神，唯一选择就是要相信明显不合科学定律，不合逻辑，及人类经验没有见过的事。这样是否明智呢？

创造不单需要能力，也需要智慧。有能力没有智慧，如炸弹的能力，力量虽大，但不会炸出一幅美丽的图画，更加不能炸出奇妙的生命。有智慧没有能力也是不能，因为整个宇宙万物实在太大，单凭想象而没有能量不可能成事，正如我们不能单凭思想造出一座高山，一只手表或一只小蚂蚁。任何生命或机械，没有能量是不会动的。另外，我们也知道，能量不是智慧，智慧也不是能量。能量是没有思想的，智慧却是抽象的意识。二者缺一都不可能有创造。刚才说过，偶然不是创造的原因，因为偶然既不是能力，又不是智慧。那么剩下的唯一选择，就是相信世界是神创造的了。圣经说：

「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。」(耶利米书10:12)

或许有人不同意用这样推论的方法来证明有神。我也认同不能单靠推论证明神的存在。但当人的推论与神的启示吻合的时候，我们就更加有把握，这个世界的确是神创造的。当然有人一开始已经不信神的启示—圣经，但许多反对的人连圣经一遍都没有看过，也不理会别人的解释，这绝不是客观。你们反对圣经，也应先听听圣经是怎样说。不是一提圣经就是反对。那么圣经对这个世界的创造有甚么说法呢？除了圣经的第一章第一节说：「起初，神创造天地」(创世记1:1)外，最主要的经文之一是在罗马书1:20：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」这里提到「神的永能」。这是力量或能量。不单是能量，而是「永能」(eternal power)。坦白说，创造这伟大浩瀚的宇宙万物，需要的能量真是无法计算的。但神是有「永能」–永远长存，无穷无尽的能力，只有神有这个能力创造这个世界。有能力还不足够，因为能力不是生命，也没有智慧。所以圣经是说神的永能和「神性」(divine nature)。甚么是「神性」？神性就是祂的智慧、思想和属性。正如我们看见一幅栩栩如生的油画，就看出该画家的艺术造诣及才华；看见一台设计精妙的机器，就会赞叹设计师的智慧及创意。只有神才具备能力及智慧。人尽可继续否定神的存在，但他们却无法想出有一件事物同时拥有这么大的能力及智慧。所以，圣经的启示与我们的推论完全吻合—这个世界是神用祂的永能及神性创造的。这事是合情合理。

2. 人的道德观证明有神

a.    只有人类才有道德观念。

b. 若没有道德观念，这个世界将会大乱，人类难以生活。

c. 最原始落后的部落，也有其道德规范，与动物的兽性分别很大。

d. 动物自相残杀不会内疚，为何人杀人却会受良心责备？

e. 动物自相残杀我们不觉得是道德问题，为何人害人我们却认为是不道德？

f. 道德不是物质，如何进化出来？ 抽象的观念可以从无生命之物进化而成吗？

g. 许多道德观念与进化论弱肉强食，适者生存、汰弱留强的主张不吻合。

关于人类的道德观念，最合理的解释，就是它是由一位完美道德者创造的，而这位完美道德者就是神。没有人会反对神有着比人类更高的道德操守及标准，否则祂也不算是神了。圣经告诉我们，人是按着神的形象样式造人：「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」(创世记1:27)。人按着神的形像而造，神有道德观念，人自然也会有。此外，神也赐人良心，可以分辨是非：「这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）」(罗马书2:15)。我相信没有人会反对有良心这回事，也没有人反对良心的用处。人没有良心，实是很可怕的事，世界将变成地狱。但请问良心从何而来？科学家可以用进化论或其他科学理论来解释良心是如何产生吗？可能有人会问，许多人的道德很差劲，有些人甚至是「禽兽不如」，难道神赐人的道德观就是如此吗？不是的。圣经说：「神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。」(传道书7:29)。神最初给人有自由的意志，意思是人有权选择善或恶，若人选择善，他会一直的正直下去，他的道德会一直高尚。若他选择罪恶，他的道德自然会低落，而且因为犯的罪越来越多，道德水平就每况愈下了。虽然如此，人类始终有神的形像残余在身上，当然普遍来说，道德操守较差的人仍与禽兽动物有所分别。

3. 人的报应观念证明有神

人不单有道德的观念，他也有报应观念，这也是其他动物所没有的。动物自相残杀，一来不会内疚，二来也不会想到有报应。但许多人或多或少都会有报应的观念，包括不信神的人。我遇过一个高小学生，他对神非常抗拒及硬心。他说他问过教会牧师一个问题，连牧师也不会答，于是态度就更加嚣张。他说，若一个人杀了全世界的人，后来信了耶稣，最后都能上天堂，这岂不是很不公平？这个问题着实不易回答。过了一天，我再找那个同学，回复了他的问题。我说，假设有一个人，杀了全世界的人，最后他还可以舒舒服服的死去，不须要受任何审判及刑罚，因为根本没有神，这岂不是更不公平？他回答不了，哼了一声就走了。其实，这个学生的问题，正正反映出他也相信有报应这件事，而从他心底里，是真心希望恶人死后会有公平的审判。但如果世上没有神，谁有完全的资讯或证据进行公平公正的审判(只有神是无所不知)？谁有能力可以传召世上所有的死人来审判台前受审及受报(只有神是无所不能)？偶然发生及无意识的大自然定律能替人主持公道及施行审判吗？这是很荒谬的想法。反而圣经的话，合情合理，与我们的与生俱来的观念完全吻合：

「神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。」(诗篇7:11)。

「因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。」(诗篇96:13)

「因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」(传道书12:14)

我认识一些人，他们直觉上认为「冥冥之中有天理」的，却不相信有神。这是矛盾的。若相信有天理报应，却不相信有神，那么谁来主持审判及报应？世上谁有这个资格及能力，可以把历世历代的每一个人一一判断？又有一些人，相信有报应，也相信有神，却反对圣经中所记载的神。(圣经中的神比其他宗教的神更注重人的罪及将来的审判，从以上经文可以看出一二)。为甚么呢？就是因为他们只希望这位神报应及刑罚其他有罪的人，却不想神过问他们自己的罪。神审判别人可以，审判自己就不好了。所以人情愿有一个抽象模糊的报应观念就算(不少人愿意接受这个世界是没有天理的残酷现实)，却不愿意继续推想下去，就是所谓的「天理报应」，必须有一位绝对公平公义，无所不能、无所不知、无所不在的神来主持！这位神有一天会公正的审判你和我，我们要怎样面对呢？

4. 人有永远观念证明有神

所有的动物，只有人有永生或永远的观念。猫狗不会想到死后怎样安排，死后会去何处，更加不会求神拜佛为「来生」预备。当然，许多宗教在来世或永生这方面的教导都带有许多不合理及迷信的教导，但这些东西都是起源于一个共同的观念，就是人有灵魂，而我们的灵魂是不会因我们肉身死去而消失，却会以另一种形式一直存在。当然无神论者很反对人有灵魂这一点。但他们无法合理地解释古今中外为何这么多人都有这种观念。我们知道人的观念绝大部分是来自人生实际的经历。但在我们几千年人类文化中从没见过有任何东西是永远的。就连现今的科学也证明物质不可能是永远存在。那么为何仍有这么多人持「永远」这个观念，仍相信人死后灵魂会一直存在？为何只有人类有这个观念，其他动物没有？

圣经告诉我们，永远及永生的观念，是神放在我们里面的，否则我们人不会有这方面的渴求：「神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。」(传道书3:11)。神为甚么要把永远安置在世人心里？很明显，就是叫我们不要单单追求今世属地的事，也要为将来的永世去作预备。「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」(哥林多后书4:18)。神造人的时候，原本也盼望人可以永远与祂同在，所以人有永远的观念，及对永生的渴慕，这是很自然的事。可惜后来人类犯罪离开了神，人也变得越来越属地，甚至要将永远的观念压抑了。

圣经不单告诉我们，永远的观念及永生的恩赐是神所造的，并且告诉我们神自己乃是永生神：

「神对摩西说：我是自有永有的；又说：你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」(出埃及记3:14)

「我的心渴想神，就是永生神。」(诗篇42:2)。

「我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神。」(使徒行传14:15)

「主神说：我是……昔在、今在、以后永在的全能者。」(启示录1:8)

只有自有永有的永生神，才有资格赐人有永生。

可能有人读过以上的分析，仍不满意，因为以上所说的，都不是绝对证据(若绝对证据的意思是要亲眼看见)，只是凭推论得出来的结果。单凭这些推论就相信有神，甚至相信圣经中的神，是否太冒险？亲爱的读者啊！我实在万万不想你冒险。但甚么叫作冒险呢？是世上真的没有神，但相信有神冒险，还是世上真的有神，却一直当神不存在冒险？若世上真的没有神，只是一些人一厢情愿地相信有神，只要他们相信这位神是至善的，并且要求信祂的人行善，同时警告犯罪行恶的必定会受公义的审判，那么这些人一定比别人生活检点一些，亦对这个世界有较好的影响。对人对己对社会都有利，有甚么冒险呢？但若这个世界真的有神，你却一直当祂不存在，一直反对祂，一直藐视神的命令及吩咐，结果如何？「那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」(帖撒罗尼迦后书1:7-9)。这个才叫真正的冒险！有些人，单单以看不见神为理由拒绝相信神的存有，也拒绝接受祂的救恩，这做法安全吗？我们怎可以这么草率地拿自己的永远结局来作赌注？你应该这样想才对：除非我有百分百证据证明神不存在，否则我也要慎重考虑我是否须要信神，起码我也要尽力追寻真相，因为这事是关于我灵魂永远归宿的问题，是人生最重要及最值得思想的问题。可叹多少人只顾念现今的世界，只为今世的事努力追求，却从没有为将来的永世打算，甚至连想也不想。这绝不是有智慧的做法，因为这不是你有足够证据证明这世界没有神，而是你设法逃避去面对相信了这位神之后的责任，所以你不愿想下去，也不愿下甚么决定。然而，若你真的很想寻求真理，很想去认识这位真神，圣经中有很多宝贵的应许是给你的：

「但你们在那里必寻求耶和华─你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。」(申命记4:29)

「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」(耶利米书29:13)

「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」(马太福音7:7-8)

「这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」(提摩太后书3:15)

盼望此文的读者，都能存谦卑的心，去寻求这位真正的神。祂是真实的，祂必定让你寻见的。

周子坚

「但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」(王上19:18)。

当北国亚哈作王的时候，以色列在道德及属灵上正处于极度黑暗及混乱的光景中。亚哈王固然是任意妄为，恶名昭彰，而王后耶洗别更是带动全国上下一同离弃真神，膜拜偶像。他们所拜的最少也有两个偶像，包括巴力及亚舍拉。那时事奉偶像的先如人数一定不少，因为以利亚要求亚哈招聚那些先知上迦密山，在很短的时间内他就能聚集了八百多人。相反，耶和华的先知的人数却少得可怜，圣经只记载俄巴底隐藏了耶和华先知一百人。当然全国中耶和华先知可能不止这一百人，但其余的先知应该不会太多了，因为似乎俄巴底已尽力保护所有耶和华的先知。无论如何，相比之下，巴力及亚舍拉的先知的人数、地位、势力都比耶和华人的先知高出很多。

就在这个黑暗恶劣的情况中，神兴起了祂一个大能的仆人—以利亚。圣经没有详细的交代以利亚的背景及出身，只记述他寄居在基列。神这个安排给我们很大的安慰及鼓励。尽管在我们当中有人的背景及出身都不值一提，亦未曾受过 甚么所谓「正规」的神学训练，神一样会按着祂的旨意拣选人来服侍祂。以利亚先知满有神的能力，在迦密山独自与四百五十个假先知决战。结果以利亚大获全胜，在众目睽睽之下，力证耶和华才是真神，并下令将这班假先知立即处决。

但教人难过的是，虽然以利亚这样得胜假先如，大部分以色列的臣民都没有悔改归向耶和华的心，王后还发誓要把以利亚杀掉。以利亚看见这个光景，不禁灰心软弱起来，急忙逃命。以利亚甚至软弱到一个地步，不想再活下去，遂向耶和华求死。事实上，以利亚有这个求死的心意，并不是绝对没有理由的。他心里或会这样想：神呼召我到以色列国与假先知争战，目的不过是为了叫以色列人知道谁是真神，谁是假神，叫他们得以悔改回转。可是我这样拼命地为主作工，换来的却是刚硬的拒绝及无情的追杀。迦密山之战无功而退，全无果效，白费心血，怎不叫人灰心丧志？不单对自己灰心，就是对神的计划也灰心了。神藉我作这么明显的见证，显出这么大的能力，尚且不能发挥甚么功用及得着甚么果效，以后再作甚么也必定徒劳无功了。既然神的旨意实在难以达成，而我也再没有信心及方法叫以色列人回转，那我继续生存有何意义呢？不如早一点死去算了！

我认为以利亚有这样的想法，也是人之常情，但他确实是错了。他错误地以为神的工作已经失败了。表面看来好像真是如此，因为绝大部分以色列人并没有悔改，但我们知道神的旨意是绝对不会落空的。按着神的预知来说，其实祂一早已经知道绝大部分以色列人不会悔改，祂甚至知道以色列因他们所犯的罪，早晚要亡国。那么神为甚么还叫以利亚上迦密山与巴力先知争战呢？答案是，无论人听从不听从，悔改不悔改，神必定要有人为祂作见证！人接受神的见证，神固然是得着荣耀，因为神得着这些人，他们也因此而蒙福。但即使人不接受祂的见证，神一样会得荣耀，因为神要在这些不顺从的人身上彰显祂的公义。所以以利亚根本不需要为没有果效而灰心，因为他着实已经为神作了见证，有没有果效不是最重要的事，果效永远是出于神，神自有安排。神绝对能在人以为没有果效的光景中得着荣耀。

然而，有一件很宝贵的事，就是神不是单单呼召以利亚一人作祂的见证，祂在安慰求死的以利亚时，透露了祂为自己留下「七千人」，是「未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」(王上19:18)。让我们稍为看看这「七千人」是怎样的人：

1. 这七千人是名无名无姓的人，圣经并没有记载他们的名字。他们不像大卫的三十个勇士，其名字两次清楚的被记录在圣经中，给后人记念。

2. 这七千人是以色列中少数的人。当时以色列国的人口也该超过百万，七千人在比例上极少的。在这么多人背道犯罪的环境中站立得住绝对不是容易的事。他们所受的群众影响及压力可想而之。

3. 这七千人大部分不是所谓的神的工人，意思乃是说，他们大部分都不是耶和华的先知。当然七千人可能包括了神的先知，但俄巴底隐藏了的先知只不过是一百人。这些人只是我们今日所说的「平信徒」而已。

4. 这七千人似乎并没有为神作过甚么显赫的工，圣经只提及他们「未曾」向巴力屈膝，「未曾」与巴力亲嘴而已。当然这七千人不一定不愿意为神说话及作工，但在那个时代的环境中，他们可能根本没有机会及条件这样作。他们只能作的，只是不向巴力屈膝，不向与巴力亲嘴的。这个做法看似消极及容易，其实他们为了作这个见证，往往要付出沉重的代价，甚至是将生命置之度外。

5. 这七千人是隐藏的。以利亚在以色列国中作先知这么长的时间也不知有这七千人的存在，直到神告诉他才恍然大悟！这七千人的隐藏当然是环境的迫使，他们不便高调张扬，以免遭杀身之祸。但神也公开承认这个见证，也重视这个见证。

6. 这七千人的见证在神面前是显明及被记念的。请问这些未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的人既然是隐藏的，神怎知道有七千人？全知全能的神当然知道，因为神看透所有人的心，认识每一个属祂的人。这七千人一早已经在神心中，神在当时记念他们，直至在新约时代，神也未曾忘记他们的见证。在罗马书11章4节，保罗引用旧约说：「神的回话是怎么说的呢？他说：『我为自己留下 七千人，是未曾向巴力屈膝的。』」我们相信不变的神在永世里仍会一直记念这七千人隐藏的见证！

弟兄姊妹，我们现在身处的时代，与当时的以色列国相当相似。世界社会的风气越来越黑暗及败坏，人的罪恶及私欲越来越失去控制。可叹连称为基督徒的也受到许多出于仇敌的错谬道理所影响，背弃神的心意。许多教会及神学院受到灵恩神学、新神学、新福音主义、哲学、心理学等等不合圣经的道理侵袭，不但令教会及神学院世俗化，甚至连一些非常重要的教义如罪观、救恩观及世界观都变了质。试问连这些重要的教义都出了问题，他们所传的福音到底是否真正能救人的福音呢？但最令人最难过的，就是一些信仰纯正的教会，当中也有一些信徒受这些歪风影响，竟对教会一向保守敬虔的路线产生厌恶，视之为律法主义，并渴望走一条与世界妥协、令肉体舒畅的阔路。然而，当他们所走的路受到阻碍，便离开教会，令教会受伤。在这个此消彼长的情况下，整个基督教渐渐地走向圣经所预言的离道反教的光景，情况令人担心。

许多基督徒身处以上这些环境当中，很容易会像以利亚一般灰心丧志，有的甚至对神的计划能否完成也失去信心。他们亲眼看到神在不太久之前也曾兴起好像以利亚般有能力的工人，竭力地为主争战及作工，但他们亦未曾完全改变某些局面。随着这些宝贵的工人一个一个的离去，他们的心就更加低沉及无望。他们想，既然这些工人生前也不能力挽狂澜，突破困局，在他们离去之后，我们还能作甚么呢？我们人数既少，又不是有甚么特别的教会工人，亦没有突出的恩赐及能力，就是想在教会中分享，也是有口难言，不得要领。眼看神的工作就这样日渐衰微下去，自己又无能为力，心里实在悲痛莫名。然而，弟兄姊妹们，请你们不要灰心，神的工作绝不会失败，神的见证仍然存在，而你就是其中一位神的见证人。你就是那七千人的一员。你可能自觉无力为主作甚么，神应许不将别的担子加给你，祂只要你守着你的地位，「未曾」向世界屈膝，「未曾」与仇敌亲嘴的，你已是神的见证了：「至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。」(启2:24-25)。弟兄姊妹，请你们想想，神竟然愿意用我们这些软弱无力，卑微渺小的人去为祂的名站立，神是何等看重及怜悯我们。感谢神，祂不轻看这「七千人」，祂用得着这「七千人」的见证，祂也会永远记念这「七千人」为祂所持守的。我们绝对没有原因灰心丧志，反而应该充满盼望及感恩。

万事都是按着神的计划发生，一切都是照着神的时间表进行。以利亚被接走后，神便呼召以利沙出来为祂继续作见证。坦白说，笔者一直都极度渴望神在接去这代的以利亚后，赶快兴起一些「有加倍的灵」的以利沙来，因为现在的属灵光景实在极为黑暗，极需要有一些强而有力的声音为真理扬起来，叫属神的人不要再迷糊下去。但神以祂无穷的智慧既喜悦暂时不这样作，必然有祂的美意，可能就是想给我们这些软弱低微的「七千人」机会尽力地发光，从我们这些「婴孩和吃奶的口中，建立了能力」，使祂的能力「在人的软弱上显得完全」。这是神极大的智慧及恩典！

弟兄姊妹啊，我们要为主坚守下去，绝对不能向巴力屈膝，向巴力亲嘴，亦不要因眼前所见的环境灰心。神的时间快到了。祂要为自己的名兴起真正合祂心意的工人及建立真正荣耀神的工作。但在这段「密云黑暗的日子」中，让我们坚守这「七千人」的地位，亦要感谢神给我们作这「七千人」的恩典。最后，愿主的话再一次的激励我们：

「我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。」(加6:9)

周子坚

司布真 (Charles Haddon Spurgeon) (1834-1892)是上两个世纪英国有名的浸信会牧师，有「讲道王子」之称。他离世已经百多年，但他的讲道集及著作在今时今日仍然广泛流传。他的见证及经历，到现在仍是为人津津乐道。然而，现今虽然仍有不少信徒对司布真歌功颂德，但他一生的属灵榜样、为主所走过的道路却没有多少人愿意跟从及效法。现在让我们简略地看看司布真一生的见证，盼望我们从这些见证中可以清楚看到一个主的工人该如何事奉主及跟随主。

司布真16岁当传道，这样小的年纪便作传道人，我们承认这也是颇罕见的事。但我们从他的传记中清楚知道，他当传道不是一厢情愿地自荐及自取的。他讲道的恩赐是非常明显地给人看到，又得到教会的认同及主动邀请他去作传道的。我们知道，作传道的，必须要有传道的恩赐，而传道的恩赐，是主用自己主权赐予的，不是自己争取或者学习回来的。当然，一个神的工人有传道的恩赐，我们可以透过一些训练来帮他一把，但我们绝对不能将没有传道恩赐的人训练为一个有能力的传道者。若是可以的话，则每一个信徒都可透过人的努力而作传道，那么神的恩赐则沦为次要甚至是可有可无的了。可惜今天的灵恩派，将神用主权分给各人的恩赐说成人人可得着的。他们企图透过各类的学习班教导会众学讲方言及神医治病等异能奇事。但请问每一个信徒都可透过学习得着相同的恩赐的道理出自圣经中何章何节？

另外，学术派又走了另一个极端，就是以知识替代恩赐。现今那些「有名」的神学院，「有名」在甚么呢？就是有名在「够学术」。请问训练神的工人主要是看他的学历的吗？那么司布真有甚么学历呢？中学程度。慕迪又有甚么学历呢？只有小学程度。那么他们都做不成传道了？我们知道他们都是没有进过神学院接受甚么神学训练，但他们的的确确是神所拣选的工人，因为神赐给他们的恩赐是人所共知的。这些例子清楚告诉我们一件事，就是神所拣选作传道的，神会赐给他们明显的恩赐，而他们不一定要进神学院接受训练。我不是说不可以读，而是说不一定需要。然而，神的工人或许没有读过神学，但他们必须是熟读圣经的人。倪柝声每天读十九章圣经，风雨不改。今天的传道人每天读多少章圣经？另外，他们亦会阅读许多信仰纯正的属灵著作。众所周知，司布真熟读加尔文及清教徒的著作，并鼓励学习做传道的也要如此作。他会将属灵书籍作严格的筛选，只会将好的推介给信徒及神学生。

现今许多的神学院，他们不将以往最好最纯正的属灵遗产推介给神学生，却将一些属世的小学如心理学、哲学、社会学、辅导学、管理学等等加进神学课程中，而这些学科的内容很多时都是与圣经中的道理有所冲突的。就是一些所谓客观性的神学研究，也只是关于一些曲高和寡、不切实际的学术知识，对工人的讲道及牧会一点帮助也没有。多年前有机会问过一位读完神学硕士后作传道的，问他读神学时所学的知识有多少在他牧会时实际应用出来？他说实在很少很少。现今的神学院的数量虽然比以前的多好几十倍，学生要修读的科目，要学的所谓「神学知识」比以前的也前进了多少步，但现今像司布真这样有能力的传道人出了多少个？

另外，司布真先生传福音的态度也是值得我们学习的。我看他的讲道集，发觉他每星期的主日讲道，总会有一段专为未信者而说的，目的是劝他们悔改信主。他的传记中甚至说差不多每一星期的讲道后都会有人信主。为甚么司布真传福音有这么大的果效呢？原因就是他高举基督及有一颗迫切爱人灵魂的心。他说无论一篇讲道信息讲得如何头头是道，娓娓动听，若没有提及基督之名，他会非常轻看它。另外，因着他的迫切爱人灵魂的心，他讲道时总是非常热切及诚恳，因为他知道人灵魂的永生或永死是非常重要及严肃的事。他的听众往往受到他迫切及严肃的态度所感动而流泪信主。的确，有数不清的人因为听他讲道而流泪的。可是流泪这回事现在在基督教界越来越罕见。较司布真早期有一位苏格兰牧师，名叫Robert M’Cheyne，他三十多岁便离世，但他作工的果效是美好奇妙的。许多次当他刚站上讲台，还未开口讲道，会众因着看到那个为着他们灵性这般着急的严肃面容而不停地流泪。今天的所谓传福音使者，虚浮轻佻的态度去传讲所谓的「福音信息」，逗人欢心，引人发笑，与以往慕道者为自己的罪难过而痛哭悔改的光景大相径庭。请 问一个人向神认罪悔改时该是欢笑还是难过？抑或有人甚至认为信主是不必认罪悔改的？请问现今世俗的布道家是高举人的口才还是高举基督并祂钉十字架？

然而，最令我佩服的就是司布真对真理的立场。今天许多人注重工作，但却无视立场的重要性。当日马丁路德在沃木斯的宣言我们忘了吗？「我坚信持守圣经，这也是我所呼吁的，我的良心已作了神的话的俘虏，我不能，也不愿宣布放弃任何东西…这就是我的立场。除此我别无他法，愿神帮助我。阿们。」亲爱的弟兄姊妹，真理立场是最重要的事情，神不要我们牺牲真理立场去为祂作工。司布真坚信婴儿受洗没有圣经的根据，他就勇敢地指出其错误来。(当然，我们对不同意的人也要有爱心及包容)。他认为亚米纽斯派的道理不合圣经，他就在讲道中指证出来。后来有极端加尔文派反对他，他也是直言无讳地作出反驳(他自己也是加尔文派的)。到他晚年，一个更大的争战来了，就是当时的教会大受达尔文进化论及高等批评学的影响，不少教会人士觉得圣经中有错误的地方，需要用新的方法来解释圣经。司布真在这问题上完全不肯让步，高举圣经为不变的真理，反对一切企图贬低圣经的做法及警告持这样主张的人。为了贯彻他的立场，他甚至与经过数次的劝喻仍不作改善的浸联会脱离关系。可惜的是，忠言总是逆耳的，反对的人当然是继续反对，而一大批没有立场的人则认为他小题大做，神经过敏。最遗憾的是一些以往与他同工及他教导过的神学生都反对他，说他太偏激。这场争战相当剧烈，令司布真身心灵大受打击，甚至司布真在病痛中这样说：「这场争战使我生命耗灭了。」司布真就在1892年逝世，终年58岁。他到死时一直没有放弃任何他认为是真理的立场。现在历史清楚告诉我们，司布真所作的是对的。

今天许多神的工人，终日只顾工作，轻视真理的立场。撇开那些明显是异端邪说的不说，现今许多工人及信徒对许多重要的真理的立场采取「中立」态度，就算有人肯定自己所信的是真理，但也不敢指出其他与自己所信有冲突的道理为错误。灵恩派所提倡种种光怪陆离的所谓神迹奇事，以及甚么积极思想视觉幻术的新纪元的异端，神学博士及教授们有谁出来抵挡它们？世俗布道家任意将荣耀的福音内容变成逗人喜欢的搞笑材料，他们为甚么不起来阻止？天主教的拜圣母及圣人、不信因信称义、靠行圣礼得救、炼狱、教皇无误等异端道理，又是如何促使神学界人士与他们称兄道弟及共同合作？究竟他们的真理立场去了哪里？

在现今这邪恶、弯曲、悖谬的世代，愿神兴起多些像司布真一样的神仆，满有属灵的恩赐及知识、热切的传福音态度及为真理立场不惜牺牲一切的心志。阿们。

周子坚

「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老啊，我曾写信给你们，因为，你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为，你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」(约一2:12-17)

约翰在约翰一书第二章提到三种人：小子、少年人及父老。究竟约翰是以他们的真实年龄来分类，还是以信主的年日来分呢？个人认为首先按字面解最好。小子、少年人及父老就是不同年纪的信徒。当然，按灵性成熟程来分也可以的。教会确实有不同信主日子的人。最理想的情况就是，信徒的年龄正好反映他们灵性的成熟程度。年纪最少的就是灵命最初阶的人，他们只懂圣经的基础真理：「你们的罪借着主名得了赦免。」(约一2:12)；少年人就是信主已有一段时间，且经历过多少试炼及争战的信徒：「你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。」(约一2:14)；父老就是属灵经验最丰富，认识神及祂旨意最深的一群：「你们认识那从起初原有的。」(约一2:13)。事实上，一间建全的教会，应该是有不同年龄层的信徒。小子们显然比较单纯及无知，特别需要成熟的信徒扶持提点。少年人显然是较有活力及干劲，思考行动敏捷，但较轻率冲动。父老体力精神转弱，但能深思熟虑及经验丰富。教会需要这三种不同年纪的来彼此配合、互补不足，教会才能健康有力的成长。

遗憾的是，今天不少教会在这方面失去了平衡。有些教会太多年轻初信者，他们是有活力及冲劲，但缺乏属灵知识及经历，也不熟练分辨真理，乃是「必须吃奶，不能吃干粮的人」的婴孩 (来5:12)。许多牧者及教会长辈为因为不想失去他们，就尽量投年轻人所好，结果这类的教会往往是最世俗化，灵性也是最幼稚的。

另外，我又看到一些教会大部分都是年纪较长的信徒。这些教会是持守纯正信仰，也是强调分别为圣，但初信的人不多，传福音缺乏力量，有资格承担教会重责的信徒又不够，教会只靠一小撮年长的信徒来维持。教会青黄不接，渐渐就成为了一个暮气沉沉，缺乏活力及生气的教会。

我绝对无意将问题过于简化，也不是想把责任归咎于某一方。今日教会面对的困难的确有许多因素。但其中一个我们不能否定的主要原因，就是教会的「少年人」出了问题。如以上所说，少年人就是信主已有一定年日，有一定的生命经历的信徒，这些人是最合适负担教会事务的人选。圣经明说，初入教的人不可作监督，恐怕他自高自大(提前3:6)。他们也缺乏知识及经验去承担教会重要的岗位。父老灵程及经历固然最深，但他们的精神及体力下降，不能承担教会太重的担子。所以自然地，建立及拓展教会的重任就落在最能付出时间、精力及热情的「少年人」身上。

事实上，圣经形容少年的特征就是「刚强」：「少年人哪，我曾写信给你们；因为，你们刚强。」少年人的确充满热诚及活力，敢于尝试及不怕争战。俗语说：「自古英雄出少年」。这句话用在属灵的事上也合适。我们看见历世历代都有不少年青时代已经为主大用的信徒。马丁路德、加尔文、卫斯理、克理威廉、司布真、戴德生、贾艾梅、王明道、倪柝声等都是「少年负轭」的。许多宣教士都是年青时代就蒙召。二十世纪初的在学生志愿运动(Student Volunteer Movement)中被神被呼召作宣教的大部分是大学生。二十世纪四五十年代我国也有学生运动，不少学生被神感动，撇下一切去边疆传道。「献给无名的传道人」一文的作者边云波先生就是其中一位。

然而，圣经形容少年人刚强，主要还不是指精神体力方面，而是「神的道常存在他们心里」。在属灵的事上，只有神和祂的道能使人刚强：「你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。…所以要站稳了，用真理当作带子束腰…」(弗6:10, 14)。少年人已对圣经的基础要道有一定的认识，应该进一步「把基督的道理丰丰富富的存在心里」(西3:16)。少年时代学习速度最快，记忆力最好，思考力最强，是把神的话藏在心里的上好时机。笔者个人的经历能印证这点。现时留在我脑海中的圣经金句，大部分是在少年时代背下的。现在要背新的，已经力不从心了。

少年人不单把圣经常存在心里，圣经还说他们「也胜了那恶者」。而胜过恶者的关键就是神的道：「弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道。」(启12:11)。当少年人把神的话常存在心里，他们就能胜过那恶者。胜过恶者甚么呢？主要是牠的计谋及试探：「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」(林后10:4-5)；「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说：经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」(太4:1-4)。魔鬼会用世界各种各样的风气及观念来影响我们的心思，引诱我们不信及犯罪。而牠的攻击又是这样防不胜防，我们靠自己力量实在没法抵挡。我们只能靠神及神的话语才能站立得住。然而，我们也不是一味消极的抵抗，圣经是说「也胜了那恶者」。可见那些少年人真的很刚强，连魔鬼也不怕。若教会多些这样的年青人，教会复兴就有希望了。

可叹现今世代的年青信徒，大部分都没有约翰所提及的特质。他们既不刚强，也没有神的道常存在心，不单无力胜过恶者，反而时常被恶者所胜。何解？以下是我许多年来观察出来的原因：

(一) 爱世界

无可否认，年青基督徒软弱的最大原因之一就是爱世界：「不要爱世界和世界上的事」。大部分人都会认为这是神给每一个基督徒的命令。这诚然是对的。魔鬼会利用世界来引诱任何年龄的信徒。但我们也不可忽略，这个「不要爱世界」的吩咐，是接续在写给少年人的话之后：「你们也胜了那恶者。不要爱世界和世界上的事。」我相信圣经这样的编排也有神的心意。事实上，被世界影响最深的，确实是少年人。小子们年少单纯，入世未深，未必对世界的事物有太多恋慕及渴求。许多老年信徒都稍有所罗门的经历，尝过不少世俗的快乐，发觉都不能真正满足他们，多多少少感到「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空」(传1:2)，最终就体验到只有「基督是我们的满足」。但少年人就不同了。少年人正值黄金年华，他们有知识、时间、机会、兴趣、好奇、魄力、勇气去探索这个五彩缤纷的世界。他们的心很容易就被这个世界所吸引。我不是说年青人不可以接触及探索这个世界。我只是指出这世界对年轻人的心智有特别大的影响。

其实，爱世界大致上可分为两类。第一类，是比较低层次，但也比较普遍的，就是享乐主义。当然，正常及适度的享乐是神容许的，但许多人(包括信徒)都把享乐看为人生的目标，好像以为神造人的主要目的就是让我们在世上快快乐乐过一生。他们的人生观就是尽量用享用这个世界来满足自己。信徒虽然未敢把世界的享乐取代神，但也纵容自己去追求过多的享受，以致影响了他们属灵的追求及事奉。

对于享乐主义，其实圣经一早已经有所评论：「少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。」(传11:9-10)。享乐本身并不是罪，所以圣经没有禁止我们享受。但神说祂会审问。审问甚么？就是审问我们如何及为何去追求这些世上的享受。若你纯粹为了满足自己的私欲，花了过多心思为肉体安排，影响了你对属灵事物的追求，神就必审问。你不是神忠心的管家，因你浪费了神赐给你宝贵的时间及恩赐。

一个较高层次的爱世界，就是理想主义。大部分年青人都会有自己的理想及梦想，这实在是无可厚非。但现今世代的年青人追求理想的心态显然是过于自我中心。请问在以前打仗的日子，为何会有这么多年青人自愿加入军队，为国捐躯？这些人从小的志愿就是当兵吗？我想不是的，他们是为了保卫家园而奉献自己。看近处一点，我们的长辈当年如何选择他们的职业？主要为兴趣及理想吗？我想也不是，他们多数是为了承担家庭的责任，以致他们日以继夜地辛劳工作。那些年也有不少年青人中途辍学，投身社会，为了供养弟妹上学的故事。现今许多年青人却不是这样。他们看重个人兴趣及理想，过于看重生活需要及责任。有些人比较高尚一点，他们的理想不是为了自己，而是为了建设公义社会。他们希望可以靠人的力量建立一个公义的世界，一个理想的乌托邦。所以他们就很热衷参与社会性及政治性活动，竭力争取更多的民主、自由、人权等，有些人甚至作出了激进的行动，破坏了社会的秩序及法纪。明显地，这样的理想主义都不是神的心意。

让我重申，我不反对青年人应有大志及理想。我只是想，为甚么属主的人不可以追求属天的志愿及理想呢？多少年青信徒在求学时代，老师要我们写「我的志愿」时，会拣选作宣教士或传道人？恐怕万中无一，连牧师子女也未必会这样选择。今天年青信徒实在很少有这个心志，以往圣徒的见证一去不再。戴德生年青时已立志要到中国宣教，二十一岁就放下家人及未婚妻，到中国创立内地会。剑桥七杰大学时期被神呼召，毕业后放下一片光明的前途，远赴穷苦的中国传道。宣教之父克理威廉三十一岁成立浸信会差会，并亲身到印度宣教四十年。他其中一句名言就是：「向神期望大事，为神图谋大事」(Expect great things from God. Attempt great things for God.)。为甚么我们看不见今天年青的信徒有这样的理想及大志？难道属世的事才是理想，属灵的事就不是理想？

(二) 少年的私欲

世界是从外面引诱人，但私欲却是在人的里面牵引诱惑我们。事实上，在我们里面的敌人往往比外面的敌人更难应付。更糟糕的是，世界及私欲常常是里应外合，对抗圣灵。保罗提醒提摩太「要逃避少年的私欲」(提后2:22)。为甚么特别提「少年的」的私欲？我们都明白，任何年龄的人都有私欲。但我想大部分人都会同意，私欲在少年时代最为强烈。传道者也特别提醒少年人「当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶」(传11:10)。

不少年青信徒对「逃避少年的私欲」这教训不以为然。他们以为这是律法主义或规条主义。这是很大的误解。圣经一方面反对律法主义及禁欲主义，但另一方面亦吩咐我们「当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶」、「逃避少年的私欲」、「禁戒肉体的私欲」、「不要为肉体安排，去放纵私欲」、「攻克己身，叫身服我」、「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处」、「不要爱世界和世界上的事」等。基督徒如何取得平衡呢？答案就是要从圣经中正确地认识神的心意。律法主义是人想靠律法得救。但律法本身并没有错。实际上，律法是神给以色列人的，怎会有错？错就错在人要靠守律法得救，不是凭着信心。圣经从来没有废掉律法及十诫(基督来是要成全律法)，也没有指出所有规条都是罪。

禁欲呢？我们知道圣经多处都有教导禁食的道理，禁食是为了刻苦己心、专心祷告而不食。这明显是禁欲的一种，但这是圣经容许，有时也有这个需要(可2:20)。林前7:5保罗容许夫妻暂时分房，「为要专心祷告」。这也是禁欲的例子。所以，有合理原因的禁欲是可以的。但禁欲主义却不同。甚么是禁欲主义呢？他们以为肉体是罪恶，享用世界是不属灵，所以就禁止任何形式的享受。他们禁欲的目的是以人的行为(甚至是苦行)来讨神喜悦。这当然是错误的。但若我们怀着纯正的动机，在合乎圣经原则下，甘愿放下一些神容许的权利(例如吃喝)，为了一个达成一个属灵的目标(例如专心祷告)，这是绝对可以的。

为甚么圣经不单单告诉信徒该做的事，还要消极地吩咐信徒「逃避」、「禁戒」、「操练」、「攻克」、「不要爱」呢？答案就是人里头的私欲(或称肉体或罪性)。这私欲并没有因我们信了主，有了圣灵的内住而改变。人很容易就会被世界及自己的私欲迷惑及绊倒：「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐」(多3:3)；「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」(雅1:14-15)。圣经明说末世的人(包括信徒)「爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」(提后3:4-5)。宴乐本是中性，但人性就是喜爱放纵肉体的私欲，结果就是爱宴乐，不爱神。所以，我们信主的人不单犯罪的事不可碰，那些容易引致我们犯罪及影响我们与神关系的那些事，我们也要尽量避免。那些影响我们属灵追求的习惯，我们要小心注意。相反，一些对我们灵性有益处的规律，则应该好好建立及持守。不要被人用「律法主义」来恐吓你(我听过有年青的神学家指不赞成基督徒纹身的人是法利赛主义者)，就对所有属灵规律敬而远之。要记着，不靠信心，只靠自己行为企图赚取恩典的，这才是律法主义。若我们倚靠神而为自己定下一些正常的规律，操练敬虔，这绝对是必须的。

我认为现今普遍年青信徒灵性不长进的一个主因，就是没有一个有规律的生活。单看他们作息的时间可知一二。许多年青人都是三更半夜才睡(上网、看剧、玩手机等)，连星期六晚也是这样。主日聚会怎会有精神呢？所以主日迟到或缺席的事很普遍。他们厌恶规矩，厌恶为自己定下有规律的生活及追求目标。早起灵修是规条、坚持主日聚会是规条，定时定刻祷告是规条，减看电视多读圣经也是规条。这样轻看属灵操练、不管制自己私欲的人，灵性一定不会好，也难于承担建立教会的责任。

(三) 朋辈的影响

「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求」(提后2:22)。保罗在提醒提摩太逃避少年的私欲之后，他接着又提到要「同那清心祷告主的人」一起追求。前者是个人性的，后者是群体性的。我们知道少年人很受朋辈的影响。很少少年人是喜爱孤独，不需别人的陪伴及认同。他们总喜欢有些同学、同事或朋友一同成长、工作及娱乐。这也是很正常的，因为神造人是有群体特性的。但我们也要明白，人与人之间的相处及接触，确实会互相影响的：「铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。」(箴27:17)。少年时代是最喜欢及最容易结交朋友，但朋辈的影响力也是最厉害的。对于结交朋友，圣经已有很清楚的指引：「滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。」(箴18:24)；「你们不要自欺；滥交是败坏善行。」(林前15:33)；「不可与淫乱的人相交」(林前5:9)；「同那清心祷告主的人追求」。明显地，年青人需要小心选择自己的朋友。我不是说基督徒不可以与非基督徒作朋友，我不是这个意思。神的确在我们的成长过程中，安排我们结识许多不信的同学及朋友，这些友谊也颇珍贵的。但我们也要明白，因他们没有神的生命，他们的人生观、道德观及世界观自然与我们基督徒大大不同。只谈表面的东西(吃喝玩乐)当然没有问题，但一谈到信仰及道德问题，他们就不能接受我们所坚持的，我们也不认同他们的观点及做法。

对于那些道德操守有问题的人，我们要特别小心，要尽量避免密切的接触，恐怕他们不虔不洁的观念，不知不觉地影响了我们向主纯一清洁的心(犹1:23)。让我重申，除了那些损害你信仰及品格的人之外，我们的确可以有非基督徒的友谊(也为了传福音的缘故)，然而，但我们更应该着重主内弟兄姊妹的相爱及相交。这样我们就才能「彼此相顾，激发爱心，勉励行善。」(来10:24)。有传道人说，基督徒最好的朋友应该也是基督徒。本人十分同意的。

遗憾的是，许多年青的信徒在这方面都学得不好。爱世界的信徒通常都与世俗为友的人为伍。就是在教会的团契里，也不见有许多真理上的教导及交通，都是比较着重增进关系的交谊活动。圣经只是陪衬，稍为提及而已。其实建立关系及增进感情也没有错的，但建立属灵的关系，主要应以圣经为中心。我们是一同追求神，一同学习真理，一同分享神在我们身上的恩典，并且一同争战。若我们交通是以生活、工作、家庭、娱乐为主题，这还是本末倒置了。

事实上，不多信徒有属灵的知交，越来越少人爱谈论属灵的事情。能找着几个能同心祷告、追求、交通、事奉及争战的同伴，彼此相爱、彼此激励及彼此扶持实在不易。但除此之外，我们难以长久孤单地打仗而不灰心。

 (四) 没有追求目标

「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」许多人以为基督教就是叫人守很多教条，不可这样，不可那样。其实真正的信仰是很积极的。我们追求也不是空泛的，乃是有具体目标的：「追求公义、信德、仁爱、和平。」不少信徒之所以追求散漫，作工乏力，就是他们没有清晰的属灵目标：「我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的」(林前9:26)

其实说年青人没有目标，这也不大准确。任何人作任何事都有目标。不过许多时这些目标都是短期的，价值也不大。例如你偷懒不温书而去打球。你的目标就是享受打球的快乐。然而，你也放弃了较长期的目标，就是你的学业。弟兄姊妹，我们作基督徒的目的是甚么？我们追求的目标是甚么？是学业成绩？是吃喝享乐？是名誉地位？是高薪厚职？是美满家庭？是安居乐业？这些事固然不是罪，但都是短暂的，也不能使人得着真正的满足。况且，这些事非基督徒也能得着，或许更易得着，为何要这样辛苦作基督徒呢？就是因为我们信主的人有一个世上最伟大最崇高的目标，值得我千辛万苦，撇下一切的去追求：「我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」(腓3:8)；「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓3:13-14)。

我今日奉神的名问每一个自称信主的基督徒一个问题：你的人生目标是甚么？若你的答案不是要得着基督并祂召我来得的奖赏，那么你最好审视一下你是否真实信主。若你的答案是是的，那为何你的人生仍旧是这样没有方向，追求仍是这样没有目标？为甚么你不效法保罗，「只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑」？为甚么你为你喜欢的事就甘心情愿、不辞劳苦的争取，为神的事情你就这么保留及退缩？请你坦白问问自己的良心吧！

(五) 爱主的心不足

归根究底，基督徒灵性软弱，无心事奉，争战乏力，最主要的原因就是爱神不足。「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」(诗73:25)；「神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。」(诗63:1)；「我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。」(诗119:97)；「我喜爱你的话…惟你的律法是我所爱的。」(诗119:162-163)。一个人若爱神，就自然爱慕神的话语。他就很自然把神的道常存在心里。这人就能刚强，也胜过那恶者。一个人不爱神，就不会爱慕神的话，他就不会把圣经常存在心，他就不会刚强，他就会转去爱世界，他就不能胜过恶者。

为甚么基督徒会爱主不足呢？主要有两个原因：不想及不求。「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(林后5:14-15)。基督徒不常被主爱激励，就是因为我们不多想。以上提及过，年轻人爱思考，有理想及梦想，但为甚么偏偏对世界上最伟大、最振奋人心的事—主十字架的爱—想得那么少？为甚么我们不多思念于我们灵性有益的事，而是常常思念地上虚空短暂的事？「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」(西3:2)；「弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」(腓4:8)

第二个原因，就是不求。「你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。…爱」(林前12:31, 13:4)。许多解经家都认为保罗所说的「更大的恩赐」就是爱。圣经清楚指出，最大的诫命乃是爱神：「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主─你的神。」(可12:30)。保罗为以弗所教会求甚么？「因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从他得名。）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」(弗3:14-19)。保罗是求神叫他们明白基督的爱是何等长阔高深，并求这爱充满他们的心。保罗为以弗所信徒求，为甚么我们不为自己求？我们一生为这么多生活琐碎的事向神求，为何这最重要的一件事—神的爱—这么少求？若你觉得自己爱神不足(笔者自问也是)，为甚么你不恳切求神用祂的爱更多感动你，使你爱祂更深呢？

切愿深爱我主，爱主更深，

我心向主倾吐，愿主听闻，

求主安慰我苦，导我深爱我主，

爱主更深，爱主更深。

(颂主圣歌303首)

你的大爱，过于人所能度，

我救主耶稣！但不堪的我，

真要知道它的高、深、长、阔，

好叫它的能力越显越多在我身上！

哦，我主，求你用爱充满我，

领我到天上永活的江河；

让我用简单的信到那里，

倚靠、鉴赏、称羡并享受你，

不再他求。

(圣徒诗歌178首)

读过一本叫「爱主」的小册。作者指出世界有两件最难明白的事。第一，基督竟然会爱我们这些污秽败坏的罪人。第二，我们这些蒙恩得救的人竟然不爱主。许多人口说爱主，但生活为人却显露不出来。何解？因为他们爱主只是爱世界上众多事物的其中一样。他们不能对诗人的心声说阿们：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」(诗73:25)。究竟神对信徒爱祂的要求是甚么？「你爱我比这些更深吗？」(约21:15)；「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」(路14:26)；「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主─你的神。」。弟兄姊妹，你们是否以以上的要求及标准爱神？若不，难怪你仍对世界有这么多留恋，对神的话语这么缺乏爱慕，灵性这么软弱，争战这么不振。

最后，我想再向年青的信徒多说几句话。或许明白及接受我劝勉的年青信徒不多，但我确实怀着很沉重的心情写此文的。我心为青年人感到很可惜，为教会感到很担心，为神感到很难过。我信主这二十年中，真的很少遇到灵性刚强，心里常存神的道，又胜过恶者的少年人。大部分年青信徒都是想追逐自己的喜好及理想，为世界的事物献上他最好的时间及精力，「几乎无人因主缘故，看万事如土」。教会缺少了刚强的少年人，找不到合适的人承担及接棒，就渐渐地衰弱下去。神得不着祂的军兵，为祂的国奋勇争战。少年人不是像「必须吃奶」的婴孩，就是被「世务缠身」(提后2:4)，不能得招他当兵的神喜悦。神的国严重缺属灵精兵，与仇敌争战。今天谁肯为主出战场，像当日的大卫自告奋勇，为神的大名挺身而出呢？每当我读《天路历程》时，最令我感动的就是坚忍的见证：

坚忍知道他的时期到了，便叫齐了他的朋友们，对他们说：「我如今到我父那里去，虽然经过千辛万苦，并不悔恨，我的剑给我的继承者，我的勇与技能可以给那些合格的人。我身上的伤痕我自己带去，可以作为我的凭据，我曾经为我主尽力杀过敌。

请问你有没有为主尽力杀过敌？你身上有没有伤痕作凭据？若没有，你就浪费了你的青春：

将你最好的献与主，献你年青的力量，

将你纯洁热情心灵，忠心为真理打仗；

主耶稣已有好榜样，勇敢坚定不惧怕，

你要忠心敬虔爱主，将最好的献与祂。

将你最好的献与主，献你年青的力量，

穿上救恩全副军装，忠心为真理打仗。

(青年圣歌I 48首)

愿神在这年代兴起合祂心意的刚强精兵，也愿有更多的年轻人能回应主的呼召，说：「我在这里，请差遣我！」阿们。

我们相信全本圣经(旧约三十九卷，新约二十七卷)是神完整的启示，每字每句都是圣灵所默示的。圣经原稿(底本)在各方面(包括道德、历史、科学等)都全无错谬。

我们相信创世记所记载的事件都是历史事实，我们不接受创世记首几章是寓意的说法，亦不接受进化论。

我们相信圣经记载的所有神迹，包括新旧约的神迹，都是曾经发生过的事实，是神亲自或透过祂仆人显出祂自己的大能。

我们相信圣经在信仰上的教导是全备的，不需要其他属世的学说(如心理学)来补充。圣经是基督徒在信仰上唯一的权威。

我们相信神是独一的三一神，父、子、圣灵都是有位格的神，他们是同等同尊。圣子及圣灵不是被造的，从亘古到永远他们是共存的。

我们相信圣子耶稣基督就是神自己，祂降世为人，由童女马利亚所生，作我们的救主和生命之主。

我们相信耶稣基督为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。

我们相信耶稣基督死后第三日肉身复活，并升到天上，被神立为万有的主。

我们相信得救是本乎恩，也因着信，不是靠行为。人称义是单单因着信，不需要任何行为及圣礼配合而获得的，也不靠行为来维持称义的状态。

我们相信是神先拣选人，并赐他们得救的信心，否则没有一个人会寻求真神及相信基督。然而，我们也相信所有人都有负责悔改及相信救主基督。我们相信两者都是神的启示：人得救完全是神的恩典，人灭亡完全是自己的责任。

我们相信好行为是重生得救后的结果，不是得救的条件。一个真正得救的基督徒必定会结好果子。

我们相信救恩是永远的，即是当一个人真正得救后，他绝对不会失去救恩。我们相信神会保守属祂的人的信心，叫他们一个也不失落，他们会坚忍到底。不能坚忍到底的人从未得着救恩。

我们相信自整部圣经写成以后，圣灵在初期教会所赐的一切超自然的恩赐如说预言、行异能、说方言、翻方言及神医等已经普遍性停止。我们接受神在特殊情况下会彰显祂的大能容许神迹医治等事情，但这是高度选择性的，并不是人自己追求得来的。我们反对将未经试验的特殊表现当作圣灵的恩赐，也反对信徒追求这些超自然的表现(特别是说方言)。

我们相信在这世代的末了有大灾难，基督会提接祂的圣徒在空中与祂相遇，最后祂与众圣徒一同降临地上审判世界，得着全地，并建立祂永远的国度。

我们相信得救的圣徒要在千年国度里与基督一同作王掌权；并且所有在基督里的信徒，都将有分于新天新地新耶路撒冷里神圣的福分，直到永远。所有不相信基督的人要受永远地狱的刑罚。

我们相信教会设立的目的是彰显及见证基督。神永远的旨意乃是要借着教会把基督的丰富显明出来。

我们相信教会在地上的使命是传扬福音、建立信徒及持守见证。我们称这个为主给教會的「大使命」。我们相信每个基督徒都应该在社会及生活各范畴里「作盐作光」(太5:13-14)，藉此改善身边的环境，并吸引未信的人归向基督。但我们不认同整体教会有这个改革社会及改变文化的使命。教会的使命只有一个，就是「福音使命」。

我们反对教会世俗化，用属世的方法及以人为中心的心态来敬拜及事奉神。圣经是基督徒敬拜、追求及事奉唯一的根据及权威。

我们反对教会与异教、异端及不信派合作及交流。教会的责任是指出他们的错谬及劝他们悔改归回真道。

我们反对任何人把政治带进教会。我们反对牧者利用教会讲台谈论政治事件或宣扬某些政治思想。讲台是神圣的，是神的仆人宣讲神永恒的旨意及绝对无误的真理。对某些政治事件的看法或某种的政治思想并不是绝对真理。牧者应以神纯正的真道去造就羊群的灵命去打属灵的仗。

周子坚

上文指出，神明显的旨意就是圣经的教导。现在让我们探讨一下神隐藏的旨意。

神隐藏的旨意，就是神对万物(特别是对人)所有的计划及安排。神是预知一切，也是预定一切的。万事都是按着神预定的旨意发生，人的一生也是如此：「我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。」(诗139:16)；「我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的」(弗1:11)；「我终身的事在你手中。」(诗31:15)。换句话说，我们的一生，包括还未发生的将来，神一早(创世之前)已经预定及安排好了，因为神是超越时间的。

但是，神没有将祂无所不知的属性赐给我们。我们没有能力知道神在自己身上的详细计划及安排。所以，不少信徒就想寻求神的旨意，希望在作出他们人生重大决定之前，预先知道它们是否符合神的计划。他们不想因自己的无知，选择了「错误」的道路而得罪神。

对于神隐藏的旨意，主要有两个看法：求问与不求问。

首先，两方面都承认中性的生活琐事都不必求问。例如今天穿甚么衣服、中午去哪个餐厅吃饭，买哪个牌子的用品等，这些事只需要用平常的生活智慧，按个人喜好去选择就可以了，不必求问神。然而，要注意有些事表面上是中性，但其实里面却有违反圣经、神不喜悦的成分。举例说，有些娱乐如电影、音乐、手游等表面上是中性，但当中可能有犯罪或不良的意识。若是这样，我们只好拒绝，因为它们已经违反了神明显的旨意。

主张求问神隐藏旨意的人，如以上所说，他们是想预先知道他们将要选择的是否就是神所定的计划。这些选择包括学校、职业、工作单位、配偶、居住地方、教会、事奉工场等等。他们会向神祈祷，求神告诉他们哪条路才是神为他们准备的。他们如何知得知神给他们的回复呢？主要有以下几点：

1. 神直接说话

2. 心里的感动

3. 环境的开路

4. 别人的意见

若在求问的事情上他们得到以上一项或多项「印证」，他们便会说那事必然或很可能是神的旨意。

主张不求问的人则认为在任何事情(包括那些重大的事)上都不需要求问神。神给我们有自由选择。神只着重我们遵行祂在圣经中列明的旨意(请参考上文)，只要我们要选择的事是合乎圣经的教导及原则，目的是叫神得荣耀，那我们就不必再求问神，可以直接选择我们心中所喜好的。他们也向神祷告，但不是求神给他们说话或印证，而是求神赐他们属灵智慧去分辨某些事是否符合圣经或最能荣耀神，他们就会拣选那些事。

现在让我们思想一下主张求问神旨意的一些问题。

圣经当中的确记载有不少求问神的例子。摩西、大卫、先知、使徒等也曾求问神，而神也直接给他们回复。然而，当整本圣经写成之后，神已经不会直接告诉我们将要发生在我们身上或身边的事。圣经似乎已指出，那些未来的事(隐藏的事)不是我们可以知道、亦不需我们知道：「隐秘的事是属耶和华─我们神的」(申29:29)；「其实明天如何，你们还不知道。」(雅4:14)。摩西说隐秘的事(未来的事)是属耶和华，不是属我们的，我们不需过问。雅各也告诉当时的信徒，他们不能知道明天将会发生的事。他不是说，你们求问神，神就很乐意告诉你明天的事及指引你哪条路才是神为你预备的。不是的，明天的事，最资深最属灵的信徒也无法知道，因为神没有定规将祂隐藏的旨意告诉祂的儿女。

所以，求神直接告诉你该如何选择是很危险的。圣经是全备的，圣经以外再无特殊的启示。要求神向你说话，向你透露一些隐密的事情，这就是妄求。灵恩派信徒常常高调指出神向他们说话，向他们显现，向他们透露将要发生的事情，我恐怕他们都是被自己或邪灵所欺骗。「耶稣说：你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：我是基督，又说：时候近了，你们不要跟从他们！」(路21:8)

心里感动又如何呢？圣经的确也圣灵感动这件事。圣灵感动是神透过内住在我们里面的圣灵，在我们的心里产生一些感受，提示信徒某些事不应该作(如说谎、妒嫉等)，某些事我们应该去作(如向某人传福音)。然而，以上这些事，圣经都有明说我们应否去作。所以，圣灵的感动，主要都是指圣灵引导我们想起神的话，继而使我们的心产生某些感受如懊悔(林后7:10)、担忧(弗4:30)；喜乐(罗14:17)、安慰(徒9:31)等等。

那么在圣经没有提及、大致中性的事上，我们会否有圣灵的感动？可能也有，但这个我们要小心，因为所谓的「圣灵的感动」，若纯粹是一种主观的感觉，那么这个我们也不能确定它是自己的感动还是圣灵的感动。我们不能否定人的感觉及情绪很容易受环境所影响。就是不信主的人，当观看一出感人的电影，心里也有感动，有时甚至会落泪，但这肯定不是圣灵感动，因为他们还没有重生。所以，若你心里有感动，以为神叫你做某些事，若那件事没有违反圣经，你当然可以去做，但最好不要说是圣灵感动或是神的旨意，因为可能不是。随便说「圣灵感动我去作这事」，或「我这样做是神的旨意」可能带来不良的效果。一来可能作了假见证(将不是说成是)，二来你可能妄用了圣灵之名作挡箭牌，叫别人无从质疑你的决定，你就落入不能反省及回转的状况里。

我认识一位弟兄，在很短时间转换了好几份工作，但他每次都说是圣灵感动。「圣灵感动我辞去这份工作，转换另一份工作。」但做了数个月，他却说神带领他离开。之后他与一些教会肢体不满教会的一些教导及安排，又说神感动他们离开教会，另组聚会。但后来他又发觉带领他们的弟兄又出现问题，结果是各散东西。不久后他说有感动去读神学，但结果又是中途放弃。恕我直言，我认为这位弟兄实在是大大误解了「圣灵感动」。明明是自己的选择，偏要说是神感动，何必呢？

弟兄姊妹请记着，撇除圣经所记载的事，「人心里的感动」与「圣灵的感动」着实不易分得清楚。两者可能是一致的，但也有可能是不同。甚至信徒有可能以个人的感受压抑了圣灵的感动，因为圣经说我们也能「消灭圣灵的感动」(帖前5:19)。我这样说，当然不是叫大家以后不必理会圣灵的感动。我的意思是，我们不应纯粹以主观的感觉作为神旨意的印证。

那么环境的开路又如何？环境的开路比心里的感动应该较客观。我们承认，神会用环境去带领属祂的人。举例说，有三所你心仪的大学你有兴趣报读。你最初不知道哪一所是神为你预备的。后来结果出来了，有两所拒绝，只有一所取录。这明显就是神为你安排的那所大学了。然而，事情往往没有想象中那样简单。其实你仍有其他选择：你可以选择不读，直接投身社会工作。所以，环境的开路不错是我们考虑一件事的重要因素，然而这也不一定要「神的旨意」。

有些信徒考虑移民，在申请中获得批准及居留权。请问他们移民是不是「神的旨意」？不少信徒认为是，因为环境已经开路了。然而，这也不一定是「神的旨意」，因为环境一样容许他们留下。他们不是只有一条路可走。我不是反对信徒移民，我的意思是除了「环境开路」之外，我们还要注意其他因素，我们才能作出最合适的决定。不要单拿「环境开路」就当是神旨意的印证。

为何我们要对「环境开路」小心注意呢？因为圣经告诉我们，这个世界是充满试探及诱惑的。那些所谓「通达的道路」，可能只是引你步入罪恶的陷阱。我们看大卫犯奸淫的事件。「一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。」(撒下11:2)。我们都知道之后发生的事了。我们看见当时环境的确有利于大卫去犯罪，神也没有出手阻止大卫。我们可以说神安排环境去诱导大卫犯罪吗？当然不可。我们只能说，神安排了那个环境，目的是要试验大卫对祂的忠诚。可惜大卫就是顺着那环境，一步一步走进罪恶的深渊。

另一个「环境开路不一定是神的旨意」的例子是在新约。「约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁炼也都松开了。」(徒16:25-26)。按正常的观察及推论，这是否神的旨意叫他们离开监狱呢？我相信大部分人都会认为是。这明显是个神迹。监门及锁炼都开了，他们趁机逃走，也是很自然的。之前彼得也是这样逃走的(徒12)。然而，他们没有这样做。何解？因为他们看见那个狱卒想要自杀，所以他们就留下去，并向他传福音。弟兄姊妹，我们有没有看见保罗及西拉的见证，虽然看见「环境开路」，但因为福音的缘故而甘愿留下，为主作工？

所以，环境的顺利或开通，不一定是神的旨意。我们需要有更多的思考才能作出决定。

别人的意见又如何？别人的意见许多时能给我们很大的指引及帮助。但我们也要小心，因为我们往往只会询问及接纳与我们类近的人的意见。若是这样，那些意见就不太客观了。再拿移民这个例子，若你只问那些与你有类似想法的人的意见，他们大部分都赞成你这样做，这是否能成为你决定移民的一个「佐证」？我相信不能。罗波安虽然也有问老年人的意见，但明显他心里已有一个倾向，就是少年人的主意，因他本身也是少年人(圣经形容40岁也是少年人)。所以他就采纳了后者的主张，结果便铸成大错。

属灵长辈的意见的确很重要。他们的意见往往着重于提醒我们在拣选时要用到的圣经原则。他们信主的年日比我们长，所以他们属灵的经验及洞见应该比我们多一些。询问他们的意见诚然是很有益处的。但我们也要知道，这些意见只是帮助我们明白神明显的旨意，知道哪些事符合圣经的原则。当多于一个选择都符合圣经的原则，最后还是你按着神给你的智慧去选择，不是他们替你去选。他们并不知道将会发生在你身上的事。

现在让我们去思想一下另一派的观点：不求问。

我相信这一派的主张更符合圣经的教导。的确，神在创世之前已经预定了一切，祂一早为我们的一生定好了计划。然而，神没有说过祂会将这些隐秘的事告诉我们，也没有吩付我们要为那些事求问神。若然神想我们早一点知道关系我们一生的计划，以致我们不会选择错误，为何祂不将祂无所不知的属性赐一点给我们？为何祂不继续赐下预言的恩赐？教会历史告诉我们，预言恩赐已经在整本圣经写成之后停止了，我们不会知道明天发生甚么事：「明天如何，你们还不知道」(雅4:14)；「将来如何，还未显明。」 (约一3:2)

但我们不需要先知道明天将要发生的事，我们才能安心，因为我们知道谁掌管明天。祂希望我们每时每刻都信靠祂的安排及供应。

每一天所度过的每一刻，我得着能力胜过试炼；

我倚靠天父周详的供应，我不用再恐慌与挂念。

祂的心极仁慈无可测度，祂每天都有最好安排，

不论忧或喜祂慈爱显明，劳苦中祂赐安泰。

究竟神想我们怎样为祂生活？神造人的目的是甚么？「人生的首要目的就是荣耀神，以祂为乐、直到永远。」《威斯敏斯德小教理问答》第一问。

我们不需要先知道神在我们身上的一下步计划，我们才能荣耀神，因为我们在凡事上可以荣耀神。「所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。」(林前10:31)。受苦也可以荣耀神：「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。」(彼前4:14)

神永远的旨意，就是「他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」(罗8:29-30)。为了达到祂这个旨意，为了使我们效法主的模样，祂就赐下祂的话语，叫我们清楚知道我们该怎样行：

「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提后3:16-17)。

我们有了圣经，并且按着圣经的教导而行，我们就得以完全，预备行各样的善事，使荣耀归与神。这就是神的旨意。

所以，我们不需要特别去求问神隐藏的旨意。我们只要清楚明白神明显的旨意，并确保我们所选择的事合乎圣经的教导及原则，又是以荣耀神为目的，我们就可以自由按我们的喜好去选择。真的，我们可以按喜好去选择，因为我们的喜好也是神放在我们心里的。「又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。」(诗37:4) “Delight thyself also in the LORD: and he shall give thee the desires of thine heart.”英文翻译是神将那个「喜好」赐给你，不是将你「喜好的东西」赐给你。「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」(腓2:13)。换句话说，只要你真的以神为乐，真的为了荣耀神，你就可以放心按你的喜好选择，因为你心里的喜好，正是神放你心里的。

有人可能会问：若我们不需确定某事是神的旨意，只需按着圣经的原则就作出选择，我们选错了怎么办？神会不喜悦吗？其实这个想法都是庸人自扰的。人生基本上是充满改变及转折的，因为我们不是神，我们不是无所不能及无所不知的。我们一生都需要不断修正我们的决定，而神也利用这些修正去模造我们，使我们成长。你看大卫的人生。不是充满起落及波折吗？但他也能完成神的旨意：「大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里」(徒13:36) 

贾艾梅(Amy Carmichael (1867 –1951)是一位爱尔兰的姊妹，年青时蒙召作宣教士。她最初想去中国，但因健康问题去了日本。但去到日本之后又得了大病。最终她去了印度，并一生在那里事奉，在当地建立了儿童收容院，帮助许多被遗弃的印度儿童认识真神。神没有一早告诉贾艾梅直接去印度好了。神也是容让她去选择工场、去经历波折，让她学习信靠神及经历祂的带领及供应。我相信今天神也是让我们这样去经历祂。

从表面来看，「不求问」的做法好像比较简单，其实不然。「不求问」的要求比「求问」更高。抚心自问，我们真是凡事为神的荣耀而选择吗？真是渴望更似主吗？你真是先求神的国及神的义吗？真是为了兴旺福音吗？真是为了建立教会吗？若你能真心对主说阿们，那么你就自由地去选吧，不必再求问及找印证了，你已活在神的旨意中。

那么我们不应该求问神的旨意吗？我的意见可能令主张「不求问」的人觉得惊奇。我认为是可以的。当我们遇到人生重大抉择、不知如何下决定的时候，我们的心不其然会想求问神，因我们心里着实是有疑虑，而我们知道只有神能够帮助我们面对：「耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。」(诗131:1)。

我虽然不太赞同信徒为想得知神隐藏的事而求问神，但我却欣赏信徒为那些「重大和测不透的事」谦卑求问神的态度。我的看法是，只要我们在求问神时，不是要求神直接指示或给与甚么特别的印证，而是求神默默地引导我们走每一步，求圣灵光照我们的心，赐我们智慧去认识真理及分别是非，以致我们能作出最符合圣经及最荣耀神的选择，我相信这也是神所喜悦的。

周子坚

「不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。」(弗5:17)

「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。」(西1:9-10)

一直以来，「如何明白神的旨意」都是基督教里一个很热门的讨论题目。许多信徒都很希望知道神在他们身上的旨意。有些信徒纯粹是出于好奇。他们很想预先知道神如何安排他们的人生。有些信徒比较属灵，他们之所以想知道神的旨意，是希望知道他们所选择的确实是神的心意。他们不想偏离神为他们拣选的道路。我盼望借着本文，与弟兄姊妹再一同思想这个重要的问题，使我们不再作糊涂人，并能「满心知道神的旨意」。

首先，我们思想一下我们为何要明白神的旨意。

一，是神的命令

「要明白主的旨意如何。」(弗5:17)。不是「应该」明白主的旨意如何，而是「要」。这是神给我们的命令，是带着神的权柄。若你没有尽力去明白，你就是违反神的命令。

二，生命结出果子

「满心知道神的旨意；好叫你们…在一切善事上结果子」(西1:9-10)。若我们不明白神的旨意，我们就会常常犯错，我们属灵的生命就会受到阻碍，不能结出果子：「愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。」(西4:12)

三，祷告蒙神垂听

「我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。」(约一5:14)。许多时候我们的祷告不蒙应允，因为我们不按着神的旨意求，而是妄求(雅4:3)。若我们能明白神的旨意，我们就能按着神的旨意求，我们的祷告就更有效力。

四，行事蒙神喜悦

「满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦」(西1:9-10)。若我们不认识神的旨意，不单是我们的灵命难以长进，我们也不能讨神喜悦：「在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。」(来13:21)

五，叫荣耀归于神

「使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」(腓1:10-11)。我们常常犯错，就是因为我们不能分别是非。若我们能明白神的旨意，我们就能分别对与错。我们就可以靠主结出仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。

现在我们看看甚么是神的旨意。

一般来说，神的旨意有两方面：神明显的旨意及神隐藏的旨意。

「隐秘的事是属耶和华─我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」(申29:29)

神明显的旨意，就是圣经的教导。圣经是神借着圣灵默示人写出来的：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提后3:16-17)。圣经不是人的意见、主张或教导。圣经是神的话(彼后1:21)，圣经就是神的旨意。所以，若我们要明白神的旨意，首要就是要阅读圣经、明白圣经：「我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。」(诗40:8)。神的律法就是神的旨意。

圣经明文记载的神的旨意

一，圣洁

「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。」(帖前4:3)。这点是非常明显，因为神说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」(彼前1:16)。圣洁是神的属性，所以神也要求祂的儿女圣洁，「非圣洁没有人能见主。」(来12:14)。追求圣洁，就是在道德、人生观、价值观、信仰上与这个不信罪恶的世界分别出来。换句话说，圣经认为是罪、不义的事情都不是神的旨意，我们都不应该去做。我们要分别为圣。

有些事情，圣经直指是违背神，如说谎及奸淫，明显是犯了神的诫命。有些事情，圣经没有直接指出来，但却违反了圣经的原则。举例说，圣经没有一句话直接说赌博是罪，但赌博确实违反了圣经中「不可贪心」的原则，所以基督徒一直以来都反对。要记着，圣洁不单要在行为及言语上，也在情感及心思上。

二，行善

「因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。」(彼前2:15)。行善(Do good)的意思，不单是世人一般认为做一些慈惠的事如捐款、做义工等事情，真正的意思是指做神看为好的事，这包括所有属灵的事奉。我们的神是良善的神，是行善的神，当然要求祂的儿女行善。我们若有行善，不信的人就会归荣耀给神：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」(太5:16)。

基督徒应当行善，我相信没有人会反对，但要注意以下这点：「神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。」(彼前3:17)；「所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」(彼前4:19)。基督徒都认同行善是神的旨意，但当他们行善受苦的时候，他们就接受不来了。行善不单没有得到好处，反而要受苦或受逼迫，世上还有公平和公义吗？他们就认为行善受苦不会是神的旨意，甚至想到要以恶报恶。谁知圣经明明写着行善受苦也是神的旨意。

弟兄姊妹，我们一定要明白我们身处的世界，暂时还是魔鬼作王，信主的人必然遭不信的人恨恶：「我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。」(约一5:19)；「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」(约15:19)。我们行善受苦，为义受逼迫，这些事一点不出奇，主及使徒早已告诉我们了。人也是这样对待我们那位一生行善的主，何况是祂的仆人呢？但主坚持行完了神的旨意，成就了救赎的工作。所以无论我们遇到甚么情况，我们也要行善，且以善胜恶，因为这也是神的旨意。

三，献上自己

「并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。」(林后8:5)。我们信主，不只是从神得着救恩及其他的恩典，我们也要把自己交给主及归给主。我们不再是属于自己，我们是属于神的了，因主用重价买赎我们归祂。「并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。」(林前6:19-20)。

不但如此，我们不单在信主那一刻把自己交给主，我们也要每天把身体献上，让神使用，这是神对信祂的人的旨意：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」(罗12:1-2)

四，喜乐、祷告、谢恩

「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」(帖前5:16-18)。每一个人都希望得到喜乐，都想寻求喜乐，但因着种种不如意的际遇及环境，我们常常都喜乐不来。有些灵命不深的信徒，甚至怀疑神的良善及慈爱，以为祂故意安排我们受苦，不想我们有喜乐。意想不到的，圣经明说喜乐是神的旨意，喜乐是神的命令。「要」常常喜乐。若神吩咐我们要常常喜乐，我们自然有喜乐的原因及能力。我们如何在苦难中喜乐呢？答案就是耶稣基督：「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。」(腓4:4)；「你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。」(彼前1:8)。主耶稣是一切喜乐的根源。

此外，神的旨意也要我们不住的祷告。为何要「不住」祷告？因为我们不住都有需要。我们固然有肉身及物质上的需要—「我们日用的饮食，今日赐给我们」(太6:11)，我们的灵性却有更大的需要。我们每天都需要神的保守、神的带领、神的赦免、神的加力、神的光照等等。这些恩典，往往都是透过我们的祷告而得着的。「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」(腓4:6-7)。千万不要自作聪明，以为神既是无所不知的，所以我们无需要向祂祷告，因祂一早已经知道了。不是的。圣经清清楚楚指出，「不住的祷告」是神的旨意。神喜悦我们向祂祷告。

当然，除了在祷告中向神提出我们各方面的需要，我们也要「凡事谢恩」。这也是祷告中一个很重要的部分。我们应当感谢神，相信没有信徒会反对，但最大问题是：我们怎样能够「凡事」谢恩？在「丰富、饱足、有余」的景况下，我们当然能大声赞美感谢神，但在「卑贱、饥饿、缺乏、受苦」的景况下，我们仍能向神谢恩吗？当然能够。问题的关键，就是在于我们是否晓得「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」(罗8:28)？「万事」(包括不好的事)都是对我们有益的，那为何我们不可以「凡事」谢恩？

五，万人得救

「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。」(提后1:9)。无可否认，神其中一个最大的旨意，就在寻找拯救失丧的人。「他愿意万人得救，明白真道。」(提前2:4)。我们已蒙拯救的人，也应与主同心，尽力去拯救人的灵魂，这是主在升天前交托教会的重大使命：「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」(太28:19-20)。不单是用我们的口传，我们的生活为人也要尽力显明这个福音：「凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」(林前9:23)。甚至有时要为福音付上代价，也是甘心乐意的：「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」(提后1:8)。基督徒传扬福音，为主作见证，领人悔改归向基督，这就是神的旨意。

以上就是圣经明文指出的神的旨意。在我继续分析神隐藏的旨意之前，我想先为上文总结一下。许多信徒很热切想知道神的旨意，其目的只是想预知神在他们身上的计划，以确保他们没有偏离神心意，避免因选错而失去神的福气。然而，神向我们的旨意，其实就是圣经中的真理。只要我们按着圣经的教导而行，我们就是活在神的旨意里。只要我们按照神旨意追求圣洁、行善、献上自己、常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，并且竭力传扬福音，我们就能灵性长进、更多似主、讨神喜悦以及荣耀基督。

神的旨意不是一件很神秘莫测的事情。相反，神的旨意是很清楚明显的：「隐秘的事是属耶和华─我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」(申29:29)。

若你没有意向去遵行圣经的教导及神的命令，没有心志去讨神喜悦及荣耀神，那你想明白神的旨意的动机显然出了问题，难怪你许多时候都对神的心意模糊不清：「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。」(约7:17)。

明白神的旨意，目的就是要按祂旨意而行来荣耀神。若你无意遵行，那么你不断寻求神的旨意也是白费心机，于你无益，神也不会悦纳。

耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底！

求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。

求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。

诗篇119:33-35

周子坚

1. 新约信徒需要守律法吗？

答：需要。

主耶稣说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」(太5:17-18)

雅各说：「惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」(雅1:25)。

约翰说：「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。」(约一3:4)

2. 那么新约信徒需要守旧约里所有的条例吗？

答：不需要。新约信徒只需要遵守律法中关乎道德的命令，即是十诫。

旧约律法主要分为三部分：

1.  命令/十诫 (出20:1-21)

2.  典章 (出21:1-23:33 )

3.  法则 (出25:1-31:17，利1-8章)

「十诫」就是道德的律，头四诫是对神的责任，第五至十诫是对人的责任。「典章」主要关于以色列人生活及社会上的规例如奴仆、赔偿、饮食、争讼、照护穷人等问题。「法则」则是有关宗教上的规条，如会幕的制造、里面的圣物、祭司的设立及献祭、祭物及节期等。明显地，典章及法则是有时代性的，主要也是针对以色列。我们不是以色列人，旧约时代也过去了，所以律法中有关以色列人古时生活及敬拜的条例对我们现今外邦信徒已经不适用。然而，因为神对罪的看法及人类的道德标准及要求不会随时间改变，所以基督徒仍要守十诫。

3. 主耶稣说「律法的一点一画也不能废去，都要成全」(太5:18)是甚么意思？

答：主说「律法的一点一画也不能废去，都要成全」，意思不是新约信徒要守旧约所有的命令，包括典章与法则。新约信徒明显不需要按古代以色列人的规条去生活及献祭。主的意思乃是指律法的功用、意义、目的是不会废去，律法也是藉主自己去成全。主耶稣并没有教导新约信徒要一直遵守旧约律法的每字每句，更加没有教导人可以靠守律法得救。

4. 保罗说新约信徒「不在律法之下」及「脱离了律法」是甚么意思？

「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！」(罗6:14-15)

「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」(罗7:6)

答：「不在律法之下」及「脱离了律法」的意思，是指信徒因基督已替我们满足了律法的要求，信徒不会再被律法咒诅而灭亡，也不需要靠遵守律法而得救。我们称义得救完全是因为主在十字架代赎的功劳。然而，「不在律法之下」及「脱离了律法」，并不代表信徒就可以随意犯罪及违背律法。保罗在罗马书已经有严厉地说「断乎不可」(罗6:15)。约翰也说：「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。……凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。」(约一3:4,6)。可见律法在新约不是没有地位，信徒不是没有责任遵守。然而，我们只需遵守律法中有关道德律的部分，亦不需要靠守律法得救。

5. 人可以靠守律法得救吗？

答：绝对不能。圣经告诉我们，世上没有一个人能靠遵行律法得救：

「就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」(罗3:10-12)

「既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」(加2:16)

6. 为甚么人不能守律法得救？

答：

一，人无法全守律法

「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。」(雅2:10-11)

二，人无法补偿罪债

「那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。」(诗49:6-8)

「把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。」(太18:34)

每一个犯罪的人，就如主在太18章说那个比喻中那个欠主人一千万银子的仆人。他因不肯宽容他的同伴而被主人交给掌刑的人，等他还清了所欠的债。一千万银子其实是一个天文数字，加上他被囚在监里，根本无法外出工作，如何可以把欠债还清？相信一世也不能！这就是每一个罪人在神面前的光景。

7. 人不能靠律法得救，那律法有甚么功用？

一、彰显神的属性

十诫彰显神不同的属性：

1.  不可有别的神：神是独一的

2.  不可制造偶像：神是个灵

3.  不可妄称神的名：神是至圣至尊的

4.  安息日的主：神是有怜悯的

5.  孝敬父母：神是创造人的父

6.  不可杀人：神是生命的保障

7.  不可奸淫：神是圣洁的

8.  不可偷盗：神是良善的

9.  不可作假见证陷害人：神是诚实的

10. 不可贪心：神是全丰全足的

二、显出人的罪

「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」(罗3:20)

「这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说不可起贪心，我就不知何为贪心。」(罗7:7)

三、阻止罪恶蔓延

「这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）」(罗2:15)

虽然不信的人常常犯罪，也不尊重神，但对世上大部分的人来说，他们也不敢明目张胆，毫不隐藏地违背神的律法，因为律法的功用或多或少已刻在他们心里。这功用虽不能禁止他们犯罪，但最低限度也能减少一部分公然违反律法的罪。

四、显出人的软弱

「我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」(罗7:9-12)

「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」(罗7:18-24)

五、引人到基督那里

「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」(加3:24)

「律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。」(罗10:4)

简单来说，神设立律法的目的，不是要人靠守律法得救，因祂一早已知道没有人能全守侓法。祂乃是借着律法去表明自己的属性及向人的要求，使人省察自己所犯的罪，明白自己没法解决得救的问题，唯一生路就要谦卑坦诚来到主面前，求赦免及得恩典。

8. 新约信徒应如何遵守十诫？

答：遵守十诫的精义，不是死守字句。

「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」(林后3:6)

「我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」(罗7:6)

「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」(约4:23-24)

「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」(加5:13-14)

「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」(来10:14-20)

新约圣经三番四次强调我们敬拜或事奉神，不是死守字句及仪文，而是用「心灵和诚实」、「按着心灵的新样」。律法或十诫的精义，就是爱神及爱人。并且我们不再是勉强自己去遵守律法，因为律法已经写在我们的心上。我们守神的诫命，不是为了要得永生或保守永生，纯粹是为了爱神及爱人。

我们透过主耶稣及新约作者的解释，进一步明白了旧约诫命的精义。举例说，诫命说不可杀人。主耶稣指出这诫命的精义原来是不可仇恨，因为在属灵上，恨人等如杀人。主又解释「不可奸淫」的精义，其实是不可有淫乱的思想。文士及法赛利人严守律法的字句，并自满地以为他们已经满足了律法的字句要求，殊不知他们竟不知道并违反了律法的精义。他们就是那些「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」的人(提后3:5)。神要求的是精义，是实意，是心灵，是诚实，不是字句！

遗憾的是，「基督复临安息日会」(Seventh-day Adventist)在这方面犯了严重的错误。他们主张信徒按字句恪守第四诫：当守安息日。他们教导他们的信众凡故意不守安息日(即星期六)的，都是违背了神的诫命，都是犯罪。他们教导凡故意犯诫命又不悔改的信徒，神会从生命册中删去他们名字。这其实是变相的律法主义及规条主义了。他们无视新约强调的只是律法的精义，无视基督是在七天的头一天复活，并且初期教会已开始改在主日聚会(徒20:7，林前16:2)。难道他们都犯了第四诫吗？断乎不是！他们虽然不在安息日(星期六)聚会，但他们的的确确已守了这诫命的精义。保罗就这事已经有清楚的定论：「所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」(西2:16-17)

最后总结

新约信徒的确有责任遵守神的律法。然而，不是旧约中所有的条例都要遵守。典章及法则(古时以色列人社会及敬拜的条例)明显是有特定的对象及时代性。我们新约信徒只须要遵守有关道德方面的诫命，因为神对人道德的要求是永恒不变的。然而，我们要注意，尽管我们有责任去遵守神的诫命，我们并不是死守字句及仪文，而是守诫命的精义。最重要的一点，我们绝对不是靠遵守诫命而得救或维持得救。我们是单单因信称义，不在乎遵行律法。信徒遵守诫命是我们得救后的一种自然的回应，来表达我们对神及对人的爱。十诫是我们信徒追求圣洁的指引，本身不能赐予生命及能力。但感谢神，我们重生的时候，圣灵已把律法写在我们心上，放在我们里面，意思就是我们不需要再强逼自己遵守诫命，而是当我们重生后，神就赐我们一个爱慕遵行祂命令的心，我们就能甘心乐意去行神的诫命，不是为了赚取永生，而是为了感谢主的拯救，也藉此表达我们爱神及爱人的心。但任何人或团体教导人要遵守律法或十诫才能得救或维持得救，就是律法主义，就是传别的福音。

「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」(加5:4)

「律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。」(罗10:4)