甚么是替代神学？

Wayne Hilsden

典型的替代神学教义

替代神学并不新鲜。我们可以追溯到三世纪。它是如何进入教会并在教会中占据主导地位的呢？

几年前，一本发行量很大的基督教杂志发表了一篇关于以色列的文章。以下是该文章的引文：

「基督徒把以色列人抬高到『神选民』的地位是错误的。」

「圣经的渐进启示清楚地表明，今天，神只有一个子民，那就是教会。」

「当耶稣、彼得和保罗从根本上改变了我们对应许之约的看法时，我们绝不能将旧约的预言应用于以色列国。它们现在是直接针对教会的。」

「以色列声称巴勒斯坦是一个拥有神权的犹太国家是不正确的，他们继续通过军事压迫来实现这一主张是不公正的。」

这些言论是我们所说的「替代神学」的典型代表。

替代主义： 教会就是以色列

替代神学认为教会就是以色列。我们将这一概念称为「取代论」。这种取代是如何实现的呢？圣约神学家声称，因为以色列国没有接受耶稣为弥赛亚，所以她被抛弃了。她丧失了在神的旨意中的卓越地位。

教会已经成为曾经应许给以色列的祝福的合法继承人。从神的角度来看，今天的犹太人并不比任何其他种族群体更重要……除非犹太人悔改、信耶稣并加入教会，否则他们就没有未来。

在大多数神学教科书中，你都找不到「替代神学」这个词。但「教会就是以色列」这一观点是通常所说的「圣约神学」的基石。这一教义一直主导着基督教神学的历史，直至今日。

替代神学的起源

替代神学是如何进入基督教思想并在教会教义中占据重要地位的呢？我们将从以下几点进行探讨：

首先，替代神学是寓言化的自然副产品，而寓言化是教会在其大部分历史中使用的一种释经方法。

第二，替代神学似乎有历史为证。

第三，替代神学似乎合乎逻辑，与神的公义性情相一致。

替代神学教导「教会就是以色列」。这种信仰是如何被接受的呢？很容易，如果按照被称为寓言化的解释方法来研究圣经的话。

寓意释经

我说的寓意化是什么意思？将一段经文「寓意化」的人不太关心字面上的意思。相反，他关注的是这些词语背后隐藏的含义。寓意化就是解释经文，分析每一个细节，将其视为潜在的、更深层的「属灵」含义的象征。

让我们以马太福音第 21 章为例，来看看对圣经经文进行寓意解释的历史性例子。这段经文讲述的是耶稣骑着驴驹从橄榄山凯旋进入耶路撒冷的故事。三世纪初，最著名的教父之一俄利根(Origen)研究了这段经文，并提出了一个有趣的解释。

俄利根认为，故事中的驴子象征着旧约的严酷。而驴驹（一种比较温顺的动物）则象征着新约。除了这个解释，他还补充说，把动物带到耶稣面前的两个使徒象征着人类的道德感。

有疑问的解释

至少在今天看来，这种解释方法值得商榷。但到了公元三世纪，寓意释经已成为基督教教师的主要释经方法。这种方法盛行于整个中世纪。

如果通过寓意法可以确定驴子就是旧约全书，那么就有可能得出「教会就是以色列 」的结论。寓言法暂停了对圣经的字面解释。它允许神学家让圣经说出几乎任何他想让它说的话。

马丁路德、圣经释义和替代神学

最终，寓言式解经法被揭露了它的本质：它的危险性和欺骗性。到了 16 世纪，马丁路德和其他新教改革者开始质疑寓意法的有效性。

他们认为，一般规则是按照字面意思解释圣经，很少有例外。对经文的字面解释要求我们遵循语法、语音、句法和上下文的规则。即使历史记载和预言是用诗歌或比喻性语言表达的，也要将其视为字面意思。

用弥赛亚预言解释圣经

我们如何确定按字面解释圣经是最好的方法呢？其中一个论据是圣经中数以百计的预言都按字面实现了，甚至包括微小的细节。

请看一些关于弥赛亚的预言：

以赛亚书7:14预言弥赛亚将由童贞女所生。

弥迦书5:2预言弥赛亚将生于伯利恒。

诗篇22:7-8和以赛亚书53:1预测弥赛亚将面对人们的嘲笑和不信。

诗篇22:16-18预言祂的手脚将被刺穿，祂的衣服将被分割，并为它们拈阄。

以赛亚书53:9-10预言祂将与恶人同死，却与富人同葬，祂将延长自己的日子（复活）。

替代主义和圣经中的以色列是谁？

如果旧约中关于耶稣的预言按字面应验了……那么圣经中关于以色列和犹太民族的预言不也应该按字面应验吗？那些传授替代神学的人顽固地坚持认为，关于以色列的预言没有任何分量。他们说教会「象征性地」和「属灵地」实现了这些预言。其结果是废除了所有与以色列有关的预言经文。

这就产生了一些相关的问题。在以色列的历史上，是否有人曾像先知们预言的那样将教会分散并流放到列国之中？先知以西结说：「我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住」时，他心中真想到教会吗？(以西结书 28:25）

「教会就是以色列」的结论是对经文的寓意性解释，而不是字面解释。对于第一个问题：「替代神学是如何主导教会教导的？」―答案就是这是将经文寓意化的自然结果。

替代神学为何被接受？

自新教改革以来，寓意法不再被视为解释经文的有效方法。如今，福音派学者更多地从字面上理解圣经。那么，读者可能会问，「为什么没有永久性地拒绝替代神学呢？」

的确，虽然这些圈子里的许多人都拒绝接受替代神学，但这种信仰却依然存在。这怎么可能呢？教会的教义起源于她过去最受尊敬的一些神学家和领袖。这些信仰已被接受了好几个世纪，很少会在一夜之间消失。

替代神学不仅仅是经文寓言化的副产品。这种观点之所以能够主导教会的教导，还有一个主要原因。即：历史似乎支持替代神学。

以色列的不顺服会使神的应许失效吗？

替代神学的一个基本假设是，由于以色列拒绝耶稣作为弥赛亚，神就抛弃了犹太民族这个被拣选的民族。因此，在审判中，神将犹太人分散到各国。犹太人放弃了应许给亚伯拉罕及其后裔的迦南地，放弃了对它的要求。

当我们回顾自第一世纪以来发生在犹太人身上的事情时，替代神学无疑显得站在了历史的一边。至少直到最近。从表面上看，证据确凿。

耶稣受难后不到一代人的时间，罗马军队就洗劫了耶路撒冷城。他们彻底摧毁了圣殿和祭祀系统。他们将犹太人从这片土地上连根拔起，带到帝国的各个地方。

对于早期的教父们来说，这些事件令人信服地证明神不再需要以色列了。根据他们的理解，教会在神的旨意中承担了以色列以前的角色。

犹太人的苦难与替代神学

犹太人的苦难并没有随着罗马军团的残酷统治而结束。从那时起，犹太人的历史就充满了悲剧。对于替代神学家来说，这段悲惨的历史只能证实他们的信念，即神不再与以色列同在。

这实际上是一种循环论证。犹太人遭受的可怕苦难是替代神学的直接结果，而不是原因。如果替代神学从未在教会中传授，那么犹太人在过去两千年中所遭受的暴行就不会发生。

那些为替代神学辩护的人提出的问题是：「考虑到犹太人几个世纪以来所经历的苦难，这难道不表明神拒绝了他们吗？」但这种说法颠倒了现实，替代神学实际上是这段悲惨历史的原因，而不是结果。

犹太历史与基督教替代主义

本文作者认为，犹太民族的历史为反对替代神学提供了比支持替代神学更有力的论据。犹太人的历史虽然可怕，但我相信这是神绝对信实的标志，而不是神拒绝的标志。

在犹太人的历史上，尽管有无数次迫害、威胁和种族灭绝的企图，但犹太人种族的继续存在就是神干预的证据。

外来者剥夺了他们的家园，将以色列人分散到地球的四个角落。但是，尽管一再有人试图强迫他们改变宗教，他们自己也试图被同化，犹太人还是作为一个独特的民族存活了下来。在人类历史上，没有任何一个民族被驱散过，面临过这样的困难，却依然顽强地生存下来。

是什么解释了这种明显的不可战胜性？以色列的神。用玛拉基的话说：「因我─耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。」(玛拉基书3:6)

建立现代以色列

尽管无数人试图消灭犹太人，但他们并没有消失，这一事实是反对替代神学的最有力论据之一。

另一个暴露了替代神学缺陷的犹太历史事实发生在上个世纪。被驱散的犹太民族回到了他们历史上的家园，并建立了以色列国。

如果神抛弃了犹太人，对以色列的继续存在不再有任何兴趣……犹太人怎么可能从大屠杀的灰烬中站起来？在他们2000年前失去的那片土地上建立起一个主权国家？

神对犹太人的承诺

这是偶然吗？绝对不是。这是第一个奇迹，也是圣经预言的应验。以下是许多应验的预言中的几个例子：

「耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。」(以赛亚书14:1)

「耶和华说：日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。」(耶利米书 16:14-15)

在犹太人回归故土和以色列国建立之前，替代神学似乎一直站在历史的一边。以色列历史上这戏剧性的新篇章仍在展开，它使历史的论点失效。

神抛弃了犹太人吗？

我们已经看到，犹太人的历史非但没有证明神抛弃了他们，实际上却证明了相反的事实―神仍然把他的选民捧在手心。尽管存在各种可以想象到的威胁，祂仍将她作为一个民族保留了下来。

为什么替代神学还没有彻底消失？为什么近年来替代神学似乎真的得到了更广泛的追随者？答案是替代神学似乎合乎逻辑，也符合神的性情。

今日替代神学的一个问题

替代神学提出了一个合乎逻辑的问题：公义的神怎么会把犹太人带回他们的土地，从而违背祂的本性呢？在被流放之后，绝大多数人仍然是「硬着颈项」，拒绝接受耶稣为弥赛亚。

此外，现今建立以色列国的人，大部分是不可知论者，甚至是无神论者，世俗的犹太复国主义者，而不是主的救赎者！人们对现代以色列的普遍看法是，这个国家欺骗巴勒斯坦人的财产，剥夺他们的权利。神怎么会参与这种不公正的行为呢？

公正的神不可能在这种情况下把犹太人带回这片土地并重建一个政治国家，而且还能忠实于祂的公义，这样的结论似乎是合乎逻辑的。

神对以色列无条件的爱

我承认，尽管我同情犹太民族，但如果不承认犹太民族远非完美无缺，那就只能说是盲目的。我不一定要宽恕以色列政府的每一项政策，也不一定要宽恕以色列国防军的每一次行动。然而，我们不能忘记一个重要的事实：神是公义的神，同时也是仁慈的神。

保罗回答了那些就以色列的选举提出类似问题的人，这个问题似乎违背了神的公义。他在罗马书中问道：

「这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。」(罗马书 9:14-15)

基督徒能赢得神的爱吗？

我想问每一个相信替代神学的基督徒一个问题：「神拯救你并使你复原，是因为你应得的吗？」

我们需要记住以弗所书 2:8：「你们得救是本乎恩，也因着信―这并不是出于自己，乃是神所赐的。」如果主只拯救「好人」，我们所有人都不会得救。同样，如果以色列不配拥有她古老的家园，那么我们也不配继承天国。

神选择了以色列，尽管它是以色列，正如他选择了我，尽管我是我，选择了你，尽管你是你。犹太人是神的「眼中的瞳人」（撒迦利亚书2:8）。他们是独一无二的蒙召者。在罗马书11:28-31 中，保罗谈到了当时教会中那些相信神与以色列人已了结的人。谈到那些仍未得救的人，保罗说：

「就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。」(罗马书11:28-31)

替代神学与神的公义

神是公义的―祂必须惩罚不义的人。但圣经告诉我，公义已经得到了彰显。神亲自献上了赎罪祭，为我们每个人（无论是犹太人还是外邦人）承担了应得的惩罚。保罗在罗马书 5:8 中说：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死。」

不是在我们振作起来之后，也不是在我们开始过上正直圣洁的生活之后。不，神以祂的恩典和怜悯，以祂主权拣选的结果，主动拯救了我们，而不顾我们自己。哈利路亚！

我们为什么要想象神会像对待你我一样对待祂的选民以色列呢？我们应该像先知哈巴谷一样，代表以色列向我们公义的审判者祷告：

「耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。」(哈巴谷书3:2)

替代神学的影响

替代神学的影响是可怕的。如果神在对以色列人的应许上改变了主意，那么我们怎么能确定他在对我们的应许上没有改变主意呢？赞美神，祂昨天、今天和永远都是一样的。神永不改变；祂的恩赐和呼召不可更改。

耶利米书33:25-26中的以下段落足以证明替代神学是虚构的，而不是事实：

「耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。」(耶利米书 33:25-26)

神的真以色列人

我们仍有昼夜和天地的「固定模式」。因此，神并没有取代祂立约的子民；祂正在恢复以色列，忠于祂与亚伯拉罕、以撒和雅各的永恒之约。

基督徒朋友们，当我们看到以色列的持久存在时，我们有理由欢欣鼓舞。神继续忠实于与祂立约的子民以色列。同样，祂也会忠实于那些因信以色列的弥赛亚耶稣而接连到以色列的人。阿们！

翻译自“Replacement Theology: What is Supersessionism?” by Wayne Hilsden

Replacement Theology: What is Supersessionism?