周子坚
早前写过一些关于预定论的文章，尝试用圣经及一些属灵伟人的见证来证明预定论是出于神的真理。可惜不少人仍然对这个荣耀的教义非常抗拒。当然，预定论的辩论已经存在了多年，无论怎样解释及证清，也很难令所有人完全折服。再者，在这真理里面的确蕴藏极大的奥秘，我们断不能用人有限的智慧可以解释透彻。但这真理实实在在是出于圣经，所以历世历世以来仍有一班为数不少的忠心信徒宝贵它，高举它。要知道，按人的天性来说，预定论绝对是不受欢迎的。人的本性是叛逆神，各人偏行己路，怎会愿意接受一位有绝对主权的神来控制一切？另外，许多基督徒一直相信神是慈爱及公平的，既是如此，祂怎会只拣选一些人得救，却容让其他人灭亡呢？所以，不明白的人就很自然地抗拒预定论。然而，我在这里提出一个很值得思考的问题：你想相信预定论的人会对这些原因懵然不知？不是的，大多数预定论者以前也是相信自由意志的。事实上，每一个刚信主的人，都自然倾向亚米纽主义，因为在个人的经历来说，我们是自己选择信主，用自己的自由来拣选主，还说神拣选人得救？好像与我们亲身的经历不吻合。然而，我们之所以有这种想法，是因为我们惯常是用人的角度来看事情。若预定论若没有圣经明显的根据，我相信很少会人(包括基督徒)会乐于接受。但历世历代竟然会有这么多伟大敬虔的圣徒坚信预定论，难道这不是一件十分奇怪的事吗？当然，伟大敬虔的圣徒也会有错，但反对者批评预定论没有多大圣经根据，只是人的逻辑想出来，这个指控怎么说呢？难道加尔文、清教徒、爱德华滋、司布真、钟马田、约翰麦亚瑟都不着重圣经，无中生有地发明一些理论出来吗？他们当然是从圣经看出来的。我发现一件很遗憾的事，就是批评预定论的人，根本很少看加尔文或改革宗的书。请问有多少批评加尔文的人看过他的「基督教要义」(The Institute of the Christian Religion)？他们批评的资料，大部分只是来自反预定论者的著作。我也接触过这些资料，发觉许多地方都有误导性的。他们不是真正了解预定论，然后作出批评。他们是先歪曲了预定论，然后来驳斥。举例说，有多少人听过反预定论者说加尔文主义相信神「强迫」人信主？众所周知，强迫人是不好的，是负面的，所以加尔文主义一定是错的。好像很有道理。然而，究竟加尔文在那里说过神强迫人信主？「强迫」这个字是从何而来？事实是，没有纯正的加尔文主义者会认为神强迫人信主。我们是说神「不能抗拒的恩典」。请问「不能抗拒」等同「强迫」吗？「不能抗拒的爱」等如「强迫的爱」吗？「不能抗拒」其实是指神的选召一定会成功的意思。当神拣选一个人，祂会设法令他放下对抗的心，甘心乐意地接受神的呼召。神会改变他不信的硬心，叫人心悦诚服地接受主。不是他一直不想信，神违反他的意愿迫他信，而是神改变他心，叫他甘心情愿信。两者分别何等大！遗憾的是，反对的人不断用这些误解来批评预定论者。我建议那些对这个争辩有兴趣了解多一点的弟兄姊妹们，不要只看反预定论者的书，因为当中有很多对加尔文主义的误解。应该多看一些清教徒、爱德华滋、司布真、宾克、钟马田、约翰麦亚瑟等人的书，你自己亲自批断他们所说是否出自圣经。这些人对神的认识，对圣经的尊重及解经的严谨是有目共睹的。
以下我会继续澄清一些对预定论的误解，盼望对那些对这个教义有困惑的弟兄姊妹有点帮助。
一，有人认为「人全然败坏」不是人坏到不能认识福音而悔改。然而，圣经明明说「没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有」(罗3:11-12)。圣经清楚地指出没有一个人寻求明白神。当门徒问主谁能得救时，主回答说：「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。」(可10:27)。有人可能引一些圣经例子证明确实曾有人寻求神，如摩西、大卫、保罗等人，他们不是寻求神吗？批评者就是常常用这种方法来反对预定论，但这种做的结果往往是连神的话语也反了。「没有一个人明白神，没有一个人寻求神」的道理不是预定论者发明出来的，它实实在在是圣经的说话。反对者在反对预定论同时，也反对圣经其他的话，这是很不明智的。那么预定论者怎样解释这个表面的矛盾呢？预定论会坚持没有人寻求神是一个事实，但那些被神拣选的人，他们被神的灵感动，就生出寻求神的心。所以圣经记载有人寻求神，并不是圣经的话有矛盾，而是想指出人本身是没有寻求的心，但神会使人有这个心。只有预定论者尽力把表面盾矛的经文共融，但反预定论者却常常用一方面的真理来否定一方面的真理。
二，有人认为神之所以爱人，是因为罪人有可能拣选或喜爱归向神。我认为这个推论缺乏圣经根据。为何神不能爱不能拣选或喜爱归向神的人呢？人所有的能力，都是出于神。真正的爱，是能改变人心的爱。神爱人，不是因为人有自由意志，更加不是因为人有任何可赞可夸之处，而是单单因着神的主权及怜悯，此外再没有合理的原因。试图在败坏的人性里面找出神爱人的所谓原因是徒然的：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们…」(申7:7-8)。反对预定论的人，根本不承认人完全败坏，没有一个人寻求明白神的事实。他们强硬地要神「尊重」人的自由意志，这才是全能的神。但神为甚么是「尊重」人的败坏意志，并且不能用自己的主权去救人？你尊重你的儿子犯罪及不信你吗？「神尊重罪人有自由意志犯罪及不信祂」，这个道理不是出于圣经的。圣经只说神「容让」世人任意而行及各行其道，不是神尊重他们的自由意志。再者，神救人，好像是「从火里抽出一根柴来」，请问消防员到火场救人，他们首要的任务是尊重人的自由意志，还是用尽一切方法来抢救？在没有一个明白及寻求神的大前提下(圣经明文的话)，神还是要「尊重」人的自由意志，不能特别拣选一些人得救，唯有无奈地容让所有人下地狱，这才显出神的全能？
三，有人认为「我们得救是本乎恩，也因着信」的「恩」是出于神，之后的「信」却是出于人，或部分出于人。这样解经大有问题。第一，若得救的恩典不包括信心，人还是要靠自己的信心才能得救，为甚么经文说「这不是出于自己」？若这个「不是出于自己」不是指着恩典，而是指着信心，那么不就证明信心不是出于自己吗？所以不论「不是出于自己」这句话怎様配搭，人得救都不是出于自己。第二，经文说「也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的」。「信」与「这并不是出于自己」是前后连接的。若「这并不是出于自己」是指前面的「恩」，这样说一来文法不通，二来为何神不干脆把「恩」及「信」的位置对调，如「我们得救是因着信，也本乎恩，这不是出于自己，乃是神所赐的」？第三，若说「不是出于自己，乃是神所赐的」不是指信心，而是指恩典，这明显是循环论证，因为「恩典」这个字的意思已经表明是神所的赐了。有谁不知道恩典是出于神，不是出于人？恩典是出于神，这还要解释的吗？「得救是出于恩典，而这恩典是神赐的，不是出于人」，这样说是多余的。相反，有人以为信心是出于人，所以保罗就解释信心是神赐，我们不要自夸，这样解经才合理。第四，经文的目的是叫人不可自夸，那么经文最自然的解释当然是整个救恩都是出于神，所以人才不能自夸。但若只有「恩」是出于神，「信」却是出于人，那么为甚么人不可以自夸？他不是用自己的信心来自救吗？但若信心都是出于神，人就完完全全不能自夸。这样解经来符合经文的原意。第五，信心是神是赐的道理，不是只这段经文提及，还有其他经文指出信心是神赐的：「我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」(徒3:16)；「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。」(彼彼1:1)。种种证据证明，信心是神赐的：「仰望为我们信心创始成终的耶稣」(来12:2)。
四，有人认为圣经记载一些人运用信心，之后得着神帮助及赞许的例子，证明人本身是有信心的，只是有时信心不足而已。但用这些例子来判断人可以凭自己的信心得救是过分草率。第一，圣经记载这些信心事件，目的只是用来鼓励人要对神有信心及运用信心，不是要人妄自推测信心来源的问题。我们要信神，这是我们的责任，但信心是神赐的，这是神的主权，我们不能过问神。在人的角度看，这两方面的真理虽难完全融合，但我们也必须接受。不可只选择接受一面的道理，而否定另一面的道理。好像神吩咐世人要悔改，悔改是人的责任，但另一面，圣经明明说，悔改的心是神所赐的：「神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。」(徒5:31)；「用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。」(提后2:25)。神没有必要将祂的主权及拣选的奥秘向我们透露，但神却多次多方向我们表明信靠祂而得着的恩典及福气。这点已经足够了。祂称赞及帮助对他有信心的人，目的是要鼓励我们相信及顺服祂，不是要我们自夸，以为信心是出于自己。从人的角度看，信心的运用是出于人自己，但从神的角度看，一切美善的恩赐都是神赐的(雅1:17)，神要得着一切的荣耀。当圣经记载一些历史事件，神往往是用人的角度来写，因为想鼓励人信靠神。但在阐述神旨意的奥秘时(主要在新约书信，特别是罗马书及以弗所书)，神也启示祂拣选人的旨意。我们绝对不可因为用惯了人的角度去看事情，就否定神也用祂的主权来作工。
五，有人认为「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。」（徒13:48）这节经文不是说神预定的人才会信，而是指外邦人也是神所预定可以得永生的人。这个解释非常不合理。第一，这段圣经的「外邦人」是指在彼西底的安提阿的外邦人，不是指所有的外邦人。第二，经文明明是指「凡」预定得永生的人都信了。若预定得永生的人是说外邦人也是神拣选得永生，为甚么路加要加上这个「凡」字？难道所有外邦人都信主得救吗？这根本不是事实。从来只有一部分外邦人信主。按前文后理，最明显及直接的解释，就那些住在彼西底的安提阿的外邦人当中，因着保罗所讲的道，凡预定得永生的人都信了。不是这样解经才合理。我们不能为了反对预定论，就将本来明显直接的经文强作别解。
六，有人认为神拣选人可以是有条件的。若人有点悔改，有点谦卑，有点相信，难道神不接纳这些条件吗？我认为这种讲法忽略了圣经中一个很重要的真理，就是人不可能靠自己任何功德得救。请问守律法是不是神的命令？但神颁布的律法的主要目的甚么？要叫人靠律法自救吗？「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」(罗3:20)；「若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。」(加3:21-22)。神明知没有人能守全守律法而得救，为甚么还叫人守？就是要世人知道不能靠自己得救。人反复无常的谦卑、悔改、信心能救自己吗？我们的义能救自己吗？绝对不能：「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。」(赛64:6)。我们常常说，神是完全的，祂向人要求的准标也是完全，我们如何靠自己达到神的要求呢？若不是神赐我们恩典，我们没有一个能满足神的要求，没有一个人履行神的条件。所以神不是不接纳人的悔改、谦卑、信心，而是人的悔改、谦卑、信心根本达不到神的标准，人靠自己绝不能达到神的要求。那么人怎能得救呢？就要神替被拣选的人达成那些条件。这就是神「无条件拣选」的真正意思。不是神不想人去达成那些条件，而是没人能达成那些条件，神就亲自去替人达成。若有人问，若神亲自覆行那些条件，为甚么神会称赞那些谦卑、悔改、相信的人呢？其实这个问题我们上面已经解释过了。因为圣经是神写给人看的，所以神也得用人的角度来说明人必须尽的责任。所以祂会对谦卑、悔改、相信的人赞赏及施恩，藉此鼓励人寻求及信靠神。第二，为甚么神不可以称赞对自己的作为？当神创造天地的时候，祂欣赏祂自己所作的工，连连赞好(创1:10, 12, 18, 21, 25, 31)。为何神不能称赞祂在人身上彰显那更奇妙及伟大的工？
七，有人说加尔文认为虽然耶稣的牺牲，足以拯救全人类；却未能叫全人类有效地信主得救，这样神就不是全能。但我认为这是误解「未能」这个字的意思。「未能」叫全人类有效地信主得救，不是神的能力有限，而是因为若神真的有效地叫全人类信主得救，那么这就变成的了普救论，犯罪不犯罪，悔改不悔改，信主不信主，全没有关系，所有人都会得救。这与神公义的属性大大冲突，神绝不会容许这事发生。这不是全能是否的问题，而是神的属性不容许。就如神「不能」犯罪，不是能力问题，而是神属性的问题。神没有拣选所有人得救，因为这是普救论，神的公义不能彰显出来。但若神不拣选任何人，所有人都不会得救，神的慈爱也不能表明出来。怎么辨呢？唯一的出路就是神只拣选一些人得救，容让其他人因自己的罪而灭亡。只有这样做才能将神两方面的属性完全彰显出来。
八，有人认为圣经中「神爱世人」，基督「作万人的赎价」等经文是指基督为全世界人死，不是只为被拣选的人死，否则神就不是爱「世人」了。但这样解释是有问题的。第一，绝大多数基督徒都承认，神的爱不会临到地狱里的人。在那里是永远与神分离。所以，坚持按字面解释「世人」、「万人」等字，把它们等同全世界所有人一定不对。第二，神的爱对不信与相信的人明显有分别。神对祂的儿女是永远的爱(耶31:3)，神对不信人的爱，只是普遍或一般性的爱，即是「降雨给义人，也降雨给歹人」的恩典。第三，若没有拣选这回事，基督为所有人死，只是给每一个人一个机会，让人自由去拣选。但圣经明明说不是人拣选神，乃是神拣选人(约15:16)，那么基督只为被拣选的人作赎价才是全情合理的。基督为甚么要为没有被拣选的人作赎价？基督的救赎会浪费掉吗？以赛亚书明明说：「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。」(赛53:11)。难道主看见那些被祂买赎的人最终下地狱，他会心满意足吗？基督的劳苦救赎的功效，难道只是给世人一个信主机会而己，而不是真正救到人的保证？不！主的救赎不是神给人一个得救机会而已，这绝对不是福音，因为圣经记载我们没有一个明白神，没有一个寻求神，所以这个机会是注白费了。不，主的救赎是确切地救到一些人，就是神在创世以前在基督耶稣里所拣选的人。反预定论者也承认，基督的救赎只是在信主才有效。但上面已经说过，得救的信心是神赐的，那么基督为甚么要为那些没有神赐信心的那些人作赎价？神不像我们，绝不会作一件多余的事。若有人认为主虽明知那些人一生不信，仍为他们作赎价，为要证明祂用同等的爱爱每一个人，我则反问，这样做有效吗？一生不信主的人会明白神爱他们吗？已经灭亡了的人能体会神爱他们吗？若真的知道，他们已经一早相信了。事实上，若不是神特别的安排(许多人一生都没有机会听到福音)及圣灵在人心的感动，没有人能明白及感受到神的爱。所以由始至终都是只有信主的人才明白神的爱何等伟大，而信主的人，就神所拣选的人。第四，基督已经为我们付了赎价。请问主付赎价给谁呢？若是付赎价给魔鬼，按魔鬼的天性，它绝对可以不认账，收了赎金不放人。但主是向父神付赎价的，父神既已得了赎价，难道祂会反悔吗？不！祂就一定不会再定那些被主救赎的人的罪了，否则祂就不是信实及公义的。但亚米纽主义者说主所买赎的人仍会灭亡，因为他们可以用自由意志来拒绝神。所以主钉十字架只是一个给你逃走的机会，不是真正救人的行动。若神一早知道那些一生不会信主的(神的预知)，为甚么还是收纳主为他们作的赎价？
九，有人认为圣经中的「世人」、「万人」、「众人」「普天下人」是指世界上每一个人。但这些字不一定是指世上每一个人，它们可以是泛指人类，或世界各地、各方各族的人。让我们看一些例子。罗5:19：「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」，前面的「众人」明显是指所有人，因为所有人都犯了罪。但后面的「众人」则是指相信的人，否则就是普救论了。所以我们一定要看前文后理。另一例，约3:16：「神爱世人」的「世人」，一定不是指世上每一个人，因为本节经文已经指出有人会灭亡，而第17节也明说不信的人必被定罪。那么「世人」是否只指信主的人？我认为也不是。这样说太狭窄。其实圣经只想指出一个非常奇妙及伟大的事实：神竟然爱「人」。祂没有叫儿子为万物死，也没有叫儿子为天使死，但「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」在神所造的万物中，主耶稣基督只为人死，因为祂最爱世人。这是经文最直接的意思，我们根本不须理会「世人」是指信的人或不信的人。至于其他经文如约一2:2「他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪」的「普天下人」，明显是指「世界各地，各方各族」的人。若「普天下人」是指全世界每一个人，那么经文为何不直接了当说「他为普天下人的罪作了挽回祭」，为何还要分甚么我们他们？很明显，这个「我们」就是那些收看约翰书信的信徒(主要是在以弗所及其附近的教会)。但主不只是为那些地区的人作挽回祭，也是为了世界各地，各方各族的人作挽回祭。所以这里的「普天下」，是强调主禾场的广大，世界各地都有主的羊。
十，有人认为神既没有拣选所有人得救，那么为甚么神还是指责人呢？其实类似的问题已经有人问过，保罗也曾回答过：「如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。这样，你必对我说：他为什么还指责人呢﹖有谁抗拒他的旨意呢﹖你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢﹖受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢﹖窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗﹖倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢﹖」(罗9:18-24)。坦白说，若以上这番话不是保罗说，而是加尔文说，他一定成为众矢之的，若不被说成异端，最少也是极端了。但这实实在在是神的话。为甚么神没有拣选的人，祂仍有权指责他们呢？就是因为他们都是神造出来的，他们就有责任听从神的吩咐不犯罪及相信祂。神拣选不拣选他们，他们都要这样作的。就是他们没有律法，自己的良心也告诉他们那些事应该作，那些事不应该作(罗2:15)。人故然犯罪，故意拒绝神，神已经可以指责人及定他们的罪。正如有人玩火自焚，就算没有人来救他们，难道我们不可指责他们纵火的罪行？这正是他被烧死的原因。陶恕说，若有人得救，这完完全全是神的恩典；若有人灭亡，这完完全全是人的责任。
十一，有人不同意「不可抗拒的恩典」这一点，并举出一些人物事例，指出有些人的确曾拒绝神的恩典。不错，圣经记载不少人拒绝神恩典的例子，但这只是从人的角度来看而已，在神的角度却不然，因为神在万世以先已经预定了一切：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们…我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的」(弗4:11)。「不可抗拒的恩典」不是加尔文发明出来的，而是圣经的话语：「我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻。」(伯42:2)；「在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢﹖」(但4:35)；「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。」(徒4:27-28)。留意最后的那段经文：「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，『果然』在这城里聚集…成就你手和『你意旨所预定必有的事』」。在人的角度，希律和彼拉多是按自己的意思来杀害耶稣，神没有强迫他们，但从神的角度来看，一切已经预定了，而预定的事『果然』会发生的。我承认这是一个人无法完全了解的奥秘，但圣经记载的道理，无论是怎样难明，我们也要接受的。预定论者正确地抓紧神的旨意不能失败及改变的事实，然后解释其他表面上有矛盾的经文。这是预定论者解释圣经的态度，不像反预定论者惯常的做法，用圣经一面的道理来否定圣经另一面的道理。那么预定论怎样解释有人抗拒神恩典的例子呢？他们正确地与恩典分为「一般性」及「特殊性」的恩典。一般性(或普通性)的恩典，所有人都可以接受，也可以拒绝，大前提是一切都是在神永恒旨意之内。但神特殊的恩典，即是神「不可抗拒的恩典」，是一定有成功，一定有功效的。只有预定论者能把表面上矛盾的真理融合：神的特殊的恩典及永远的旨意是不可抗拒的，是一定会成功的。人能拒绝的，只是神普遍的呼召及恩典。若有人不喜欢将神恩典分为普遍恩典及特殊恩典，那么我则反问他们有没有更好的方法解释表面上彼此盾矛的经文。我们不能对这些盾矛视而不见。我再想问问：大家相信神有特殊及普遍的启示吗？我相信大部分基督徒都相信。特殊启示，即是圣经；普遍的启示，则是神所造的天地万物。若是这样，请你们解释一下为甚么有些地方长期以来没有神特殊的启示，只有普遍的启示？真的没有「特殊」与「普遍」的分别吗？事实上，「特殊」与「普遍」的区分是神作工的一个重要法则。我们不能因为不想接受预定论，就连明显的事实也不顾。
十二，有人认为加尔文所说的「external call」是虚伪的。本人并不同意这个说法。第一，被拣选的人也是在不信的人当中，所以当传讲福音的时候，必须向所有人讲，这是实际需要。第二，「external call」也是神的说话及命令，纵然神一早知有人不会悔改相信，祂仍有权向所有人宣布祂的旨意。任何人都要听创造他们的神的要求：「列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的都应当听！」(赛34:1)；「有耳可听的，就应当听。」(可4:9)。就如一个国家的法律，是向所有国民颁布的，不是只向说给愿意遵守的人听，无意遵守的人也要听的。第三，有些不信的人，因为用自己的意志来拒绝神的「external call」，这就是他们无可推诿的罪了：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」(罗1:20)。我们要记得，人拒绝神而被定罪，完全是人咎由自取，神没有迫他犯罪及拒绝祂。人须要为自己所作的负责。「external call」要成为他们没可推诿的根据。第四，有些人虽一生没有信主，但因为有机会常常听神的「external call」，神的道也会在他身上有点「external effect」，因为许多人始终良心上不敢明目张胆的犯神的命令。所以虽然他无意信主而得救，他的道德行为往往也因为神的「external call」变得好一些，整个社会也因此得着一些道德上的益处，世界不致大乱。所以神安排有「external call」是很有智慧的做法，并不是虚伪。
十三，有人认为圣经明说信因信称义，因信受了所应许的圣灵为印记等道理，那么受圣灵及重生一定是信之后的结果。本人又不认同这个说法。第一，上面我已经清楚指出，信心是神赐的，人不可凭自己本身的信心重生。第二，圣经提及因信称义，因信受圣灵的道理，是神神按人的角度来说的。人本身并不能知道神是否拣选他，是否接受了圣灵，直至神赐他信心才能看见。约一5:1说「凡信耶稣是基督的，都是从神而生。」(Everyone who believes that Jesus is the Christ has been born of God. ESV)。亨利马太(Matthew Henry)解释这节经文时说：「这个信心的原则，以及与此同来或从它衍生的新天性，都是圣灵重生而来的。」钟马田说：「根据约翰，是先有重生，然后才是信心。重生后第一个表达就是相信。…他必须重生，若没有重生他就不能相信。…一个死人，一个天然的人不能相信。他本与神为敌，他没有能力相信。当一个人信主，这就证明他已经重生了，这是他被神生后在他生命中第一个结出的果子。」以人的出发点来看，人信了主，就知道自己已经称义及重生。这是不错的。但我们从神的角度来看，是圣灵先重生了人，然后人才使他生发出得救的信心。因为我们的灵魂已经死在罪恶过犯当中，请问死了的人如何有信心信主？若不是圣灵先作在我们的生命中作工，人是不能悔改信主的。若有人认为这个道理很难接受，因为听惯了因信称义，因信受圣灵，一切都是以信开始的教导，那么让我再解释多一点，希望可以令你放下疑虑。其实信心、称义、重生都是同一时间发生的。我们根本不须为相信、称义、重生的时间作出不必要的争辩，互相攻击。有人称那些认为相信「先重生，后相信」的人离经背道，这是太过分了。预定论者只是解释从神的角度看人得救的属灵次序罢了。我再重申，从人的经历来看，我们是先相信，然后才知道及经历经称义及重生。这个是对的。预定论者绝对没有反对。但从神的角度看，信心是神赐的，是圣灵重生人的结果，这也是对的。两者是没有冲突的。
十四，有人认为加尔文主义主张「一次得救，永远得救」，忽略信徒要坚忍到底才得救，这是一个对预定论一个很大的扭曲。加尔文主义者不是主张「一次得救，永远得救」的人(这是后期有弟兄会背景的人发表的道理)，他们是主张「圣徒的坚忍」(Perseverance of the Saints)。这是非常重要的一点，因为一般来说，主张救恩是永远的人，只强调结果(一次得救，永远得救)，却没有提及人的责任。只有加尔文派的人强调人一定要坚忍(Persevere)到底，才能得救。把Perseverance这个字译为「保守」，这是一个谬误。Perseverance是坚忍的意思，不是神的坚忍，是人的坚忍。但人如何能靠自己坚忍到底呢？答案就是神所拣选的人，神就保守他们的信心不失落，他们必定会坚忍到底，以至得救：「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」(罗8:30)；「从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。」(约一5:18)。不能坚守到底的人，就不是神所拣选的真信徒，这人不是失落救恩，而是从未得着救恩。只强调一次得救，永远得救，不强调人要保守自己，这个道理产生出一大批以为自己一决志信主就可以胡作非为却仍能上天堂的假信徒。只有加尔文主义同时强调神永远的救恩，神的保守，以及人的坚忍到底！
十五，有人认为人有自由意志，神也尊重人的自由意志。我认为这是错误的。第一，预定论者不是反对人有自由及有意志，我们是反对人的意志是自由的。自由意志的「自由」(free)，不是一个名词，而是一个形容词。人当然有自由(freedom)，因为人不是机械人，但人的意志是不是自由的，乃是被罪恶捆绑的。难道被捆绑还算自由？其实这点预定论者一早已经解释了，但反对的人还是常常搞不清楚。第二，神尊重人的自由意志，这完全没有圣经根据，但这句话听得多了，竟差不多成为真理。请问神尊重人的自由意志犯罪及不信的经文在那里？圣经只说神暂时容让他们任意而行，不是尊重：「神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿」(罗9:22)。容忍等同尊重吗？难道神会尊重犯罪及拒绝祂的人？若真是如此，为何神要定他们的罪，罚他们下地狱？「神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。」(诗7:11)。若神尊重恶人的自由意志，为何祂天天向他们发恶，预备毁灭他们？你会这样尊重人吗？有人认为预定论者把神的主权及拣选极端化，事实是反对预定论者把人的自由意志极端化。他们把人的自由意志变成人得救的关键(无论反对者怎样用比喻，说神出了99%力，还是加上我们的1%才有效，其实这些数字是没有意思的，只是显出人的1%或0.001%才是关键，人最终还是要靠自己得救)，把神的拣选变为人自由意志的结果，甚至把自由意志高举到一个地步，说神必须尊重人的自由意志，神不可以随意干涉及改变。读者们，究竟那一面的道理使神得荣耀呢？
还有其他对预定论的误解，我不打算逐一澄清了。总括来说，反预定论者最大的问题，就是他们只用人的角度去推论及解释经文。从人的角度，人要悔改相信才能得救。这是人的责任，这是对的。但从神的角度看，人预定一切，祂从创世以前已经拣选人得救，这也明明是圣经的真理。反预定论者因为不知怎样把这个面真理融合，就选择把有关神主权及预定的经文不顾或强作别解，单单从人的角度去解释，结果发生以经文否定经文的现象。为甚么不可以两方面都接受呢？为甚么硬要发明甚么「神尊重人自由意志」的道理出来否定神有拣选的主权呢？要知道两者不可能共存的。若神真的「神尊重人自由意志」，神就不可能有拣选人的主权。但后者明明是圣经的启示，我们怎可凭自己的喜好否定呢？「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢﹖受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢﹖窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗﹖」(罗9:20-21)。
让我在这里也向反对及支持预定论的人多说几句话。反对预定论的弟兄姊妹，我尊重你们对神的态度，你们是想维护神的慈爱及人的责任。但其实预定论没有反对你们所维护的真理。预定论者只是想维持神各样的属性的平行而已。预定论者从来没有否定人的责任。人要悔改，要相信，要坚忍到底才能得救。信徒也要忠心事奉，要竭力把福音传遍天下。我恳请你们不要再误解甚至歪曲预定论及加尔文主义。若要明白纯正的预定论，可以多看一些清教徒、司布真、钟马田、约翰麦亚瑟的书，亲自地了解他们如何解释圣经。你会发现他们是把预定论溶入培灵及生活的教导中，并不是硬销预定论。看他们的书你不单在理性得到造就，灵性也有很大的帮助。不要只看批评预定论的书，因为很多都是误导的。弟兄姊妹，不要排斥相信预定论的人，也不应反对参与他们的聚会，「只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」(腓2:3)。加尔文派有些看法也与别的教会不同，如他们的末世论就与时代论者所信的不同，但这些都是不是基要核心的真理，更加不影响信徒的见证。何必因为这些次要的道理互相排斥？加尔文派不是完全的，但他们着实忠心地传讲许多宝贵的真理，特别在现今这个高举人意，放纵自由、藐视权柄及圣经权威的世代，发出强而有力的声音，而这些信息在今天的教会讲台上都是较少听到的。我们也应该谦卑地彼此学习。
我也在这里劝相信预定论或加尔文派的弟兄姊妹。不可骄傲。不要以为自己接受一套这么高的真理，就真是高人一等！不是的！神看重的，不只是道理对，生命也要对。每一个加尔文派信徒都应该学习怀特腓(George Whitefield)的榜样。当有人问怀特腓，他会否期望在天堂里看见卫斯理(卫斯理是亚米纽主义者，极力反对加尔文主义)，他说不会，因为他认为卫斯理会那么接近神荣耀的宝座，自己则只能远远站开，很难才能望他一眼。何等的谦卑！有些人虽然不接受预定论，但一生尊重神的主权，顺服神的主权，比那些口口声声高举神的主权，生活为人却另是一回事的人好得多！我之所以尊重反对预定论的人，就是因为他们是用生命来表达神的主权，这是神最看重的。相反，挂名的预定论者有甚么用？能荣耀神吗？(同样地，口里强调生命及属灵，却不能在生活中流露出来，一样没有用。)约翰牛顿 (John Newton) 说：「自义不单能从行为，也能从教义中得到喂养。一个人能有法利赛人的心，同时在头脑上充满被造物的不配及神丰富及白白的恩典等正统的观念。」当然，教义与生命两者不是互相冲突的，反而是相辅相成的。基督徒应该两者兼备，这样就最能彰显神的主权，最能被神使用，神就得着最大的荣耀了。
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