周子坚
早前有一位反对预定论的弟兄电邮了一篇文章给我，该文是一位牧师的讲道信息，然后改成文字放在网上，主要内容是反驳预定论。本来我不是太想回应，但看到该作者对一些讲述预定论的主要经文强作别解，毫无道理，所以还是决定作出一点回应。坦白说，我实在无意对那位作者针锋相对，务求击倒对手，我绝对没有此意。我只想澄清反对预定论人士的一些误解而己，盼望各位读者明白。以下文章，粗体字是该牧师的说话，接着的是我的回应。
预定论是神学研究的理论中最难解释又最易引起人误会的。甚至有人以为得救与灭亡都是预定的。预定得救的始终都会得救，预定灭亡的怎么也逃不了他悲惨的结局。
回应：神预定人得救，没有预定人灭亡，只是容让人因犯罪而自我灭亡，人灭亡神完全不需要付任何责任。然而，人得救则完全是出乎神的恩典。
一九六O年四月二十四日我在寮国首都永珍被宣道会及OMF(前中国内地会)按立为牧师，主考官之一是曾在中国云南省向僳僳民族传福音多年的杨志英JOHN B. KUHN牧师。其中要考的一条就是对预定论的看法。我根据以下的资料答复考问议会后，一致通过。
据我所知，全部新约圣经出现过的预定προ–οριζω(PRO-ORIZO)，这个字只(徒4:28)，(罗8:29,30;林前2:7;弗1:5,11)一共六节经文中出现，其中只有一节是路加医生写的，其余都是保罗所写。全部圣经其他的作者都没有用到这个字，可说是保罗的专用词。这个字的原意是：从起初就决定分别出来。预定DECIDE, SET APART FROM THE BEGINNING OR EFOREHAND = PREDESTINE，另外一处是路加写在(使徒行传13:48)，这节中文的翻译是“凡预定得用永生的人都信了，“误导了许多解经学者，及传道牧师，以为信耶稣的人都是因为神预定他们得永生的，这是一个十分危险的误解。这个希腊字是τεταγμενοι (TETAGMENOI)原动词是τασσω (TASSO)可以译为APPOINT, DESIGNATE, SET ASIDE, COMMAND, ORDER, DIRECT，有指定的意思，也有挂号排队分先后，听指挥，听命令的意思。可以了解到这些人在那个场合，那段时间，刚听到福音，顺着次序轮到他们得永生，便都信了。也就是说他们先得救恩的好处，但世上任何人，轮到他们，他们也能信主得救的，除非他们硬着心肠，弃绝真道，自己判定自己不配得永生(原文)，那么上帝便任凭那人死硬到底，因为他决心要拣选一条自我毁灭的自杀途径，神只好尊重那人的自由权，他便完蛋了。
回应：以上解释完全不可接受，因为不只中文圣经的这样译，根本大部份英文圣经都是译ordained to eternal life 或appointed to eternal life，即是预定或指定得永生的意思，将它强硬地译成「挂号得永生」，合不合理？再者，经文有没有半点提及人靠自由意志得救这回事？若真有此意，神应该有最直接说的来表明祂的意思，那么神干脆说「凡愿意信主的都得了永生」岂不更好？何需这么迂回曲折说「凡挂号/排队得永生的都信了主」(因果关系还是说不通)？这个译法实在是不伦不类，令人莫名其妙。
神绝对不会预定某人得救，某人灭亡的。保罗在(提前2:4)写得很清楚，神愿意所有的人都得救，GOD WANTS ALL MEN TO BE SAVED，ALL MEN 是总称，当然包括全世界整个人类，不分男女老幼。彼得也在(彼后3:9)更清楚的告诉我们，主不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改。THE LORD IS PATIENT WITH YOU, NOT WANTING ANYONE TO PERISH, BUT EVERYONE TO COME TO REPENTANCE。保罗决不会自打嘴吧，如果我们强解他的预定论是有关某人一定得救，某人一定灭亡，那就冤枉他了。
回应：若神没有预定这回事，那么神作所有事都是即兴的？神要等某人信祂才「预定」他得救？这叫作甚么预定呢！不如叫「后定」还贴切。圣经也要改写：「不是我先拣选了你们，而是你们先拣选了我，我才拣选你们。」圣经写得清清楚楚，神的预定是从创世之前就有的。(弗1:4)。神愿意人人得救，这当然是真的，这亦不表示神定规一定为所有人预备救恩。两者没有必然关系。神不愿意世界有罪存在，祂却容让罪存在于这个世界，神憎恶魔鬼，不愿意魔鬼引诱人犯罪，但神却让牠掌权世界。不愿意是一回事，容让是另一回事。保罗根本没有自打嘴吧，只有不明白预定论的人觉得保罗自打嘴吧。神愿意某些事，是为了表明神的属性，如神是圣洁的，祂当然不愿意看见罪。但神预定或容让，却表明了祂的主权，如祂以圣洁的性情不愿意看到罪，祂却容让罪存在，甚至容让我们信主的人仍有罪性，这也是铁一般的事实。这样，神虽不愿一人沉沦，愿意人人得救，却也可以容让人下地狱，有甚么矛盾？
预定论完全与得救与否无关，一般人相信北国的先知约拿大概是在主前七百四十三年到尼尼微大城宣告说：再等四十日，尼尼微必倾覆了。“尼尼微人相信神，便宣告禁食，穿上麻衣，王也下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。甚至人与牲畜都禁食又披上麻布，人要求告神，各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴，神看见他们离开恶道就不把所说的灾祸降给他们(约拿3:4-10)。后来尼尼微在主前七百二十一年攻陷撒玛利亚，亡了以色列国。约于主前六百四十三年，犹大国亚们作王时，神又兴起另一位南国的先知拿鸿斥责尼尼微作恶多端，并且攻击耶和华神及耶路撒冷，所以必须毁灭，这次亚述及其首都尼尼微，举国上下都铁定了心肠，死不悔改，所以到了主前六百一十二年，尼尼微果然被巴比伦攻陷吞灭了，可见福祸都由人自己招惹，自己决定；信主得救，或不信主而灭亡，也是如此。
回应：人得救是完全是神的恩典，人灭亡完全是自己的责任，这个已经解释过。尼尼微地在这么短时间之内，因着这么简单的信息竟能全国悔改，更加凸显神能改变人心的大能。
好了现在我们可以跟据原文按着正意分解真理的道了。解经第一要则是必须读上下文（徒4:28）成就你手和你意旨所预定必有的事，这是第一个预定。如果从四章二十五节读到二十八节就可以明白，圣灵感动大卫说：“外邦(罗马帝国)．．．万民(罗马兵及犹太人民)．．．世上君王(希律及该撒)．．．臣宰(本丢彼拉多及大祭司，亚那等人)。“他们果然成就神所预定必有的事。但只要他们(包括大祭司，希律王，彼拉多，甚至卖主的犹大等)肯认罪悔改，恳切求主耶稣用宝血洗净他们的罪恶，不错他们都真正是罪人中的罪魁，但也必蒙怜悯。使他们像曾经逼迫教会的保罗，一样可以得到永生。因为耶稣基督要在这班罪魁的身上，显明他一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样（提前1:15,16）。神预定了一班行恶的罪魁，但神并没有预定他们每一个都落地狱，可惜他们自己宁可自杀也不肯悔改。这是咎由自取，与预定无关。
回应：人灭亡绝对是自己的责任，但人的所谓「由由意志」绝对不能抹煞神有预定人得救的权柄。反预定论者时常将没有冲突的道理变成冲突。若神不预定，没有一个人能靠「自由意志」得救，因为人的「自由意志」已经完全败坏了。谁要这样的所谓「公平」？若有人要用「自由意志」拒绝神，神容让他们自作自受。若有人以为他们是靠自己的所谓「自由意志」拣选信神而得救，神也容忍他们(神没有说不信预定论的人不得救)。但谁人竟敢否定神有救人的主权？谁敢断言人得救与神预定无关？若是这样，我们以后不要再为不信者祈祷，求神改变他们还顽梗悖逆的心了，因为神不能亦不应干预人的「自由意志」。这种说法合理吗？
罗马书八章二十九和三十两节经文中的两个“预定“都与得救无关，而是预定神所预知的人们，效法他儿子的榜样，又呼召这些预先所定的人们来称他们为义，又叫他们的荣耀，这两节诠释针对信徒得救能得赏赐多少的问题。根本没有提及神预定那一个人得永生，或那一个人要落地狱灭亡之事。
回应：究竟作者有没有看清楚经文所说的？「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义」(罗8:30)。「称他们为义」与得救无关？「这两节诠释针对信徒得救能得赏赐多少的问题」？得赏赐？奇怪！圣经上文下理完全没有提及赏赐这回事！整段经文根本不是 说信徒得多少赏赐，而是说神怎样定规及完成祂在人身上的计划。退一万步说，若经文真的是说得赏赐的事，难道反对预定的人认为信徒得赏赐是预定的吗？若得赏赐是预定，为甚么得永生不可以说是预定？
罗马书第九章没有用过“预定“这个字，只是引出扫罗与法老两个咎由自取的人物，完全与预定他们一定要下地狱无关，神会用未曾听过福音者之审判去判决他们，但如果他们有机会听福音信耶稣得永生，他们也一样是蒙神所爱的儿女。请参考(赛19:23-25)，再看今日之实情。埃及法老之后代及埃及贵族，亚述的子孙后代都成了中东的基督徒。以扫的后代信耶稣的人比以色列人还多。
回应：究竟作者有否客观地看待罗马书第九章？经文不错没有提及过「预定」这个字，但却明明说及「拣选」这个字！「双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。」(罗9:11)。若经文是想说人靠自由意志及行为而蒙神拣选，那么为甚么保罗要强调「双子还没有生下来，善恶还没有做出来」？人还未生出来，善恶还没有做出来，竟然还勉强说这段经文是说人的责任及自由意志？那么为甚么保罗要说「神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主」、「这不乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」？保罗是自打嘴巴吧？将经文明显的意思扭曲来迁就自己的一套神学思想(自由意志论或亚米纽主义)，这是合乎理吗？
哥林多前书二章七节是论到神奥秘的智慧，就是神在万世以前，“预定“使我们得荣耀。
以弗所书一章五节，“预定我们，“借着耶稣基督，得儿子的名分。又照着祂旨意所预定的，使我们在基督里面得了基业(弗1:11)。
每次提到“预定“都是好的，预定我们效法祂儿子的榜样，呼召我们这些预定的人来称我们为义，又得荣耀。预定我们藉耶稣基督得儿子的名分，又在基督里得基业。当然也勉励我们每一个信主的人，都要努力追求。我们不可自高，反要惧怕，要保守自己常在祂的恩慈里，不然也会失福(罗11:17-22)。
回应：「预定」都是好的，我绝对赞成。但不要忘记预定是神的主权，预定是时间是在创世以先。神不是「即兴」、「被动」来预定的。神永远是第一因！若有人辩称因为神预知某人信主，所以便预定他得救，这是完全不合逻辑的。请问若预知先于预定，那么神根据甚么来预知？若神不先预定一切，若神脑海中是空白一片的，毫无既定的计划，祂预知甚么？预知空白一片？神当然是先预定了一切，才会预知将来会发生的事！
请问翻遍全本圣经，有哪一节时说神预定某一个人一定要落地狱灭亡的呢！只有那个撒旦入了他心的犹大(约13:27)，他出去之后，主耶稣深夜祈祷时，见他还不肯回来，知道他已铁定了心要出卖祂了，才在祈祷时称他为灭亡之子，(约17:12)，但耶稣在客西马尼园时，被他出卖，还称他为朋友(太26:48,49)。下次我们再仔细研究这个卖主的犹大，看是否创世以前就预定他要出卖主耶稣，然后自杀，然后要落地狱，那该是一个很有趣的问题呢。
回应：已经说过，神不预定人灭亡，因为预定有主动促成的意思，神只是容让人因犯罪灭亡。旧约诗篇一早预言犹大要出卖主了，这个预言是必须应验的，绝对不是当撒旦入了犹大的心才后加的。即是说，犹大「必然」会用他的「自由意志」出卖主的，因为圣经的预言绝不能落空！主没有主动叫犹大出卖祂，祂只是容让他这样做(主没有阻止他，没有击杀他，也没有为他祈祷，却为将要跌倒的彼得祈祷，这不是神的主权是甚么？)，所以犹大要为他出卖主这罪完全承担责任。预定论绝对没有取消人的责任，人必须要为自己所犯的罪负责任；然而，反预定论者却处处要取消神预定人得救及事情按神的旨意发生的权柄！他们要高举「自由意志」到一个地步，把所有圣经预言都看作可能因人的原故不能应验！人的「自由意志」是神的计意及圣经预言得以实现的关键因素！人真是很大！
最后，我想多说几句话。我实在无意为某一派神学传统及思想而争辩。我相信加尔文的预定论，因为我在圣经中的确看到预定论的真理。我不能因为不完全明白某些道理如何与其他道理相容而否定它们的存在。钟马田医生曾经说过，反预定论者最大的问题，就是他们完全依靠人的理性及逻辑来判断是否接受某些圣经道理，若不能通过自己理性 思想，就拒绝相信接受，这正正是异端产生的一个主要原因。异端不接受三位一体的真理，不承认耶稣基督是神，因为他们理性通不过神如何是一又是三：明明是一，如何能说是三；若是三，就不可能说是一！就是这样，他们就 拒绝接受一切关于耶稣神性的经文，将它们强作别解。照样，反对预定论者不明白神的预定如何与人的责任的道理融合，竟然就想全盘否定前者。坦白说，神的预定与人的责任之融合是有个奥秘，没有人能完全明白，但这并不表示这两个道理有矛盾，就如三位一体的道理没有矛盾，只是我们人的智慧有限，不能完全明这些奥秘而已。但圣经明明有三位一体的道理，圣经明明有预定的道理，难道我们可以因为我们不想不通，不符合我们 人的「逻辑」(我不反对逻辑，但我们得承认单靠人的逻辑不可能解释所有关于神的奥秘)，就反对圣经明文的说话，甚至将圣经明显的意思扭曲，来符合自己一套的神学思想？我们不可以两者都接受吗？不可以一方面高举神预定人得救，救恩完全是神的恩典，不是出于人的定意与行为；一方面呼召人信主，警告不信者若不悔改，他们必要为因他们的罪灭亡？我们不可以一方面确信人完全不能靠自己能力悔改信主，一方面又 恳切呼召他们要悔改归主，盼望神在他们听道的时候赐他们得救的信心？你说这是矛盾的做法，我认为没有矛盾，只是我们不能完全明白这个奥秘，但圣经着实有教导这两方面的道理，我们的本份是照样去相信及行 事。我们绝对不能为了要迁就某一方面的经文，而故意忽略甚至曲解另一方面的经文，以符合人所谓的逻辑。如以上作者的做法，圣经明明说预定得永生的信了主，他说不是预定，而是「挂号排队」， 无视绝大部分中英圣经翻译者一致的意见；圣经明明说神预定人的就召他们来及称他们为义，他竟说预定与救恩无关，牵强地说经文只是说信徒得多少赏赐；罗马书九章明显说及神拣选人的主权，他却否定经文有预定的道理，因为经文没有「预定」这个字等等。这都是不合理的做法。当然，另一方面，有极端加尔文主义者因强调神有救人主权，所以我们不需要积极传福音了，起码我们不需要向所有人发出呼召，叫他们悔改，这想法是非常错谬的。神预定人得救是神自己的事，神吩咐我们要竭力传扬福音，向万民作见证，这是我们的责任。神的预定并没有取消我们信徒的责任。若有人以认为神既预定了一切，我们做与不做，努力不努力，结果也是一样，所以我们就不需要竭力追求及作工了。这是魔鬼的逻辑，不是圣经的话语。不要用人所谓的逻辑及小聪明来抹煞圣经明文的教导及命令。
最后，我深知道在这个以人为中心，高举民主及人意(司布真有一次慨叹说，人可以有自由意志拣选自己的妻子，却不许神有自由意志拣选祂的新妇)，藐视任何权威(特别是神及祂话语的权威)的世代，要重申昔日大部分教会及 罪多先贤们(奥古斯丁、马丁路德、加尔文、慈运理、浸信会、清教徒、圣公会、长老会、怀特腓、爱德华滋、克理威廉、伦敦差会、司布真、达秘、钟马田、薛华等等)所持守所宝贵的道理不会太受人欢迎及谅解。我不勉强人接受他们所不认同的，我亦没有此能力。我写此文的目的只是想澄清一些不必要误解及回应一些无理的批评而已。然而，我深信一件事，不管人怎样反对神的预定，不管人如何藐视神的主权，不管人怎样将圣经的说话另作别解，我们的神仍会照祂预定的旨意行事，一切都要按着祂的计划成就，这是我每一个信主的人深得安慰的事实：
「然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事。」(诗115:3)
「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。」(诗135:6)
「世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢﹖」(但4:35)
「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（仆：或作子）耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。」(徒4:27-28)
阿们。
基要文集 