贾诗勒 (Norman L. Geisler)
周子坚译
圣经都是神所默示的，但它是否无谬误呢？一个简单支持圣经无误的理由就是：圣经是神的话，神不会犯错，所以圣经也没有错误。否定圣经无误就是承认神会犯错或圣经不是神的话。
神不能犯错
圣经宣称「神决不能说谎」(来6:18)。保罗说「那无谎言的神」(多1:2)。祂是那位「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」(提后2:13)的神。神就是真理(约14:6)，祂的话也是真理。耶稣对父神说：「你的话就是真理」(约17:17)。诗篇作者呼喊说：「你话的总纲是真实」(诗篇119:160)。
圣经是神的话
耶稣提到旧约是「神的话」，是「不能废的」(约10:35)。祂说：「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全」(太5:18)。保罗再补充说：「圣经都是神所默示的」(提后3:16)。它是「神口里所出的」(太4:4)。虽然神使用人去记录这些信息，但「预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来」(彼后1:21) 。
耶稣对当时的宗教领袖说：「这就是你们承接遗传，废了神的道」(可7:13)。耶稣着意将他们的注意力带回圣经身上，一次又一次地说「经上记着说……经上记着说……经上记着说……」(太4:4, 7, 10)。这个用词在新约圣经中出现九十多次。这是一个很强的指示，证明圣经是出于神的权威。保罗在强调神的真理不变之属性时，他指出圣经就是「神的话」。(罗9:6)
逻辑的推论：圣经不能有错
是的，神说话了，而祂并没有结巴。真理的神给予我们真理的道，并且在它里面不包含任何不真实的东西。圣经就是神无误的话。
科学及历史又怎样？
有人提议，圣经在属灵及道德方面是可以信任的，但它在历史的事情上却不是时常都正确。然而，许多事情都与历史及科学有密不可分的关系。仔细研读圣经就会发现，科学事实与属灵真理是不能分割的。举例说，我们不能把基督复活的属灵真理与祂身体永久离开坟墓及实体地向人显现的事实分开。同样地，若耶稣不是生理上从童女马利亚所生，祂就与所有生来被亚当的罪染污的人没有分别(参罗5:12)。此外，基督为我们的罪而死也不能与祂在十字架上真实的流血分开，因为「若不流血，罪就不得赦免」(参来9:22)。若没有一个真实的亚当及真实的堕落，则一切有关原罪及最后或身体死亡教导就错误的(参罗5:12)。历史的真实性与神学教义是同升同降的。照样，耶稣有关婚姻的道德教训是根据神把亚当与夏娃在婚姻上配合一起的事实上(参太19:4-5)。若不根据历史及事实去解释，以上例子的道德及神学教训便失去它的意思。若有人否认那些事件确实在某时间某空间发生过，我们所信的圣经教义就失去根据及基础。
耶稣经常直接引用旧约的事件来解释属灵的真理，例如祂用约拿与大鱼来表达祂的死而复活(参太12:40)。另外，祂又挪亚的日子与祂再来的日子比较(参太24:37-39)。两者的场合和方式都清楚地表明，耶稣是在肯定那些旧约事件的历史性。耶稣向尼哥底母说：「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢」(约3:12)？简言之，如果圣经不是真实地谈论物质的世界，那么当它谈论属灵领域时，它就不能被信任。这两者是有密切的关系的。
甚么是真理及错谬？
因为圣经是全然真实的，我们有需要更清楚地指出「真理」是甚么意思以及甚么会构成「错谬」。真理是表明真实的事。错谬却是表明与事实不符的事。真理就是如实陈述。错谬却是言过其实。所以，没有过失能变为对的事，纵然始创者真心以为自己没有错。一个错误就是一个过失，不是单单被误导。不然，每一句用真诚说出来话都自然成为真实，无论它如何严重地误导人。同样地，一件事是否真实不能单取决于它是否达成想要的目的，因为许多谎言都是成功的。
圣经清楚视真理为事实，视错谬为不符事实。在圣经中不为意的过失被称为「误犯」(利4:2)，这就足以证明这点。在圣经中每一角落都找到对真理的相应看法。举例说，当十诫宣告「不可作假见证陷害人」(出20:16)，它就是表达扭曲真相是错误的。同样地，当犹太人向巡抚控告保罗时说：「你自己究问他，就可以知道我们告他的一切了」(徒24:8)，对真理的相应看法就再被引用。就此，保罗补充说：「你查问就可以知」事实(徒24:11)。
圣经的人性有影响它的真实性吗？
「圣经在某种意义上或者是神默示的说话，但它也是人的言语。它有人的作者。『犯罪就是人天性。』因此我们应期望圣经中会出现一些错误。」有人是这样辩驳。简言之，神简单及清楚的真理已经被魔鬼—那说谎人之父的谎言混乱了。让我们分析一下这论点的弊病。一个简单的比喻可以帮助解释。我们思想一下一些类似但同样错谬的推论：
1. 耶稣是人。2. 人必然会犯罪。3. 所以耶稣也犯过罪。
任何一个学习圣经的人都能即时看到这个结论的错误。耶稣「并没有罪」(来4:15)。耶稣是「无罪的」(林后5:21)。耶稣是「无瑕疵、无玷污的羔羊」(彼前1:19)。约翰形容主是「洁净」及「公义」的(约一3:3；2:1)。但若耶稣从来没有犯罪，那么以上说「耶稣是人，人必然犯罪，所以耶稣也犯过罪」的推论出了甚么错误？这个逻辑推论出了甚么问题？问题就在于我们假设耶稣是与我们完全一样的人。不错，普通人类必然是会犯罪。但耶稣不是一个普通人，祂乃是个完全人。事实上，祂不单是人，祂也是神。同样地，圣经也不单是一本人的书。它也是神的话。像耶稣一样，圣经有其人性，也有其神性。正如耶稣是人却没有犯罪，照样，圣经是人的书却没有错谬。神永活的道(基督)及神默示的道都带有人性，但却没有错误。他们的神圣使他们不能犯错。因此，神默示的道是没有错谬的，如神永活的道没有过失一样。神绝不犯错，不需多辩。
翻译自：https://www.namb.net/apologetics/resource/the-inerrancy-of-the-bible/
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