不要伸冤

周子坚

「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：「主说：『伸冤在我，我必报应。』」」(罗12:19)

有一次一位年老的传道人被问及一个问题：若有两方面的人对某事的说法不同及有冲突，一方极力地为自己申辩，另一方则保持缄默，他们应该信那一方呢？那位老传道人说：该信不说话的那方。我认为这是一个极有智慧及属灵深度的见解。当然，凡事总有例外，我们无须要将那位老传道的话当作绝对真理。那句说话只是他累积数十年生活及事奉主得出来的领受及睿见而已。然而这句话的含意却是极其值得我们深思的。

让我们先看看极力地为自己申辩的一方。首先我要表明，我不完全反对自辩这件事。我们的确有权为自己申辩。保罗曾为自己分辩，主耶稣在受审时也稍微为自己申辩。自辩绝不是罪，也不一定是不属灵的表现。但若某人或某方过分着意地、不竭不休地为自己或己方申辩，这可能就有问题了。若事情的真相真如他们所说的那样明显，无论在自己的良心、在众人面前，以及在神审察的眼中都是千真万确，毫无猜想成分的事实，那么何需要说这么多次？是害怕别人不信，以致你需要很刻意很用力地说服人接受你的话吗？若是，你就当反省你所说是否真的毫无疑点、完全「一面倒」的事实。

另外，我们要观察申辩者的语态语气，是否合乎圣徒体统。甚么是圣徒的体统？最主要就是谦卑、温柔、爱心、顺服等。有时看见某些人在控告人时血气激动，咄咄逼人，被责的一方则处之泰然，默默承受，明眼人心里也略知道谁是谁非了。难道满有神的真理及圣灵果子的人会这样地说话吗？相反地，细心留意他们的说话，会发现他们常常流露着骄傲自大，缺乏爱心及不顺服权柄的心态。骄傲，因为他们时常用自己的角度去判断事情，以为自己的判断是最正确的，其他人的意见不愿去问，也不屑一听。缺乏爱心，因为他们常常用阴谋论论断人，意思即是他们在未知事实全部真相之前，用最差最坏的推测来及批判别人心里的意念及动机，并当成事实一般公开宣扬出来。不顺服，因为他们对在上有权柄有辈分的人没有尊重顺服的心，一开首便是粗鲁无礼的责问，态度傲慢不敬，没有将对方的辈分及权柄放在眼内。这样的态度，绝对不是一个属灵人应有的表现，更加不合圣经的教导。

此外，我们也要注意他们申辩的理由。他们或会说他们这样作是为了彰显神的公义。然而，何谓公义？只从单方面的资料去分析事情，不肯从对方立场着想，何来会得出公义的判断？有些人甚至坚持不与对方沟通，因为他们一早已经认定对方论点不可信。难道这叫作公义公正？另外，他们又爱说他们这样做是为了荣耀神。然而这个所谓「荣耀神」的动机实在无可接受。一来，如以上提及过，他们说话的语气语态根本不合圣徒体统，并不荣耀神。第二，他们明明知道(或应该知道)，他们说了这些话，很可能只会制造更多的争议，更多不和，更多的分裂，但他们却置之不理。难道这是神爱看到的？难道这就是荣耀神？弟兄姊妹，我们不要用「荣耀神」的口号来表达自己的不满或要得人的同情，更加不应用「荣耀神」之名来制造不和及纷争，甚至分裂。若是这样，正正就是圣经所说的「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」，令神伤心难过。

现在让我们看看保持静默的那一方。其实，他们也不一定是完全不答辩的。但他们说话时往往比较柔和、寡少、简洁及顺服。人家愿意听，便解释多一些。人家不愿听，则保持沉默。当然，对于那些阴谋论者来说，沉默即是理亏。理亏的还有甚么可信？然而，在日常生活经验中以及圣经中的事例中很清楚地说明，沉默并不一定代表理亏。主耶稣在受审时大部分时间都是保持缄默：「他被祭司长和长老控告的时候，甚么都不回答。彼拉多就对他说：『他们作见证告你这么多的事，你没有听见么？』耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。」(太27:12-14)。事实上，除了主之外，许多圣徒都曾效法这个榜样。大卫遭到仇敌的无理的攻击对付，但他却「默言不语」(诗39:9)。教会初期的殉道者，面对罗马人残暴的逼迫，在受审时从没有喋喋不休的为自己辩护或上诉。

倪柝声先生有一次被人当面责骂了数小时，没有还口。有一同工听到他们的对话，以为他真的有错，谁知问起来才发现原来是误会。那同工很不高兴地责问倪先生为何不解释。他说解释了便没有十字架了。弟兄姊妹，我不是鼓励你们凡事不可为自己辩护，我们着实有权合 宜地为自己分诉。我只想指出一些圣徒甘心愿意放弃使用这权利的学习而已。但到底这些圣徒想学习甚么功课呢？

第一，学习顺服神的主权及安排。「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。」(诗39:9)。大卫在逃避押沙龙追杀的时候，受到扫罗族示每无理的咒骂。大卫的臣仆起来要把他杀掉，但大卫阻止他们，说：「由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。」(撒下16:11)。当然，耶和华 不是吩咐示每向大卫说那些话，因为那些话是不准确的。但大卫知道神容让示每这样说，必然有祂的心意在其中，便顺服忍受下来。

第二，学习凡事交托及倚靠神。「祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」(彼前2:23)。人总爱为自己出头，千方百计地为自己申辩(却不见怎样为真道争辩)，可惜许多时辩来辩去，都是有理说不清，结果只制造更多的不和及纷争，心中存着更深的苦毒及怨恨。何不学习主一样，将这些事情完全交托神，让祂将来为你伸冤？

第三，学习柔和谦卑。倪柝声先生说：「我们一次被击打，二次三次被击打，十次二十次被击打，自然而然，我们就不敢放肆，不敢骄傲了。不是当我们骄傲的时候赶快用记性去记得不应该骄傲，记住的不骄傲，五分钟就过去，只有经过神的责打，骄傲才爬不起来。本来我是骄傲的，经过神责打一次、二次、十次、二十次，我服下来了，我不再骄傲了。教训、道理、记性，不能拆毁外面的人，只有神的责打，只有圣灵的管治，能拆毁我们外面的人，是被神对付到一个地步，自然而然我不敢骄傲。」

第四，学习舍己或死己。圣经告诉我们，约伯为人「完全正直，敬畏神，远离恶事」。但神却让他受到魔鬼的试炼，何解？神发现约伯有甚么根本的问题要对付呢？约伯最大的问题就是：他的「己」太大 了。宾路易师母说得好：「约伯用极多的理由，极大的努力，极焦急的心思，为自己的清白作辩护。这不是罪，乃是己。约伯用一百零三个『我』字，自述他昔日的善行，又用五十七个『我』字申诉他目前所受的冷落误会。他这样看重人对他的评价，这并不是罪，乃是己。」我们看见约伯在试练的初期，没有一事令他失言或跌倒，但当他的朋友批评毁谤他时，他就血气激动地及滔滔不绝地为自己伸冤，以致说了许多无知及不当的话，招致神的责备。若约伯学习得好，遭人误会批评几句有甚么大不了？只要神知道你是无辜的，这岂不是已经很足够了吗？你的名声或别人对你的看法真是对你这么重要？若是，你的己还是很大，要受神的对付。

第五，学习从主里得安慰。「我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」(林后1:4-5)。当然我们不是要主动找苦来受，我们的主也没有这样做。但因着神的旨意及安排，我们一生中不由自主地进入许许多多的苦楚之中。然而，历世历代许多圣徒都能一同作这个见证，就是他们在受苦最深之时，就经历及感受到神最多的安慰及神最亲近的同在。我再说，我们不是要自讨苦吃，而是在痛苦临到的时候，学习享受主的安慰，日后又能用这安慰去安慰其他受苦的人。若你真的享受到这样宝贵的恩典，你还会愤愤不平地为自己申辩吗？

第六，学习爱人，甚至爱仇敌。「他被骂不还口，受害不说威吓的话」(彼前2:23)；「不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说：『人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。』」(彼前3:9-10)。按我们人天然的本性，当受到攻击时，我们自然反应就是还击。当我们被骂时便有冲动想还口，受害时就很想说威吓的话。然而，当我们真是这样反击时，我们有意无意地说了多少不尽不实的话，多少恶毒没有爱心的话，多少毁谤抹黑人的话，多少伤害拆毁人的话！可叹有人还振振有词地说是自辩。这样的自辩，不要也罢，不如学习缄默，宁可被人伤害，自己绝不做伤害人的那个。事实上，我认识一些人为了保护那控告自己的人，宁可遭身边的人误会及批评，也不肯透露一些不利及伤害对方的资料及证据。这是真正舍己爱人的表现。

第七，也是最后及最重要的，就是学习爱神的国及神的教会。有些人明明知道自己不是理亏，甚至是很有理由，还是不愿主动地为自己申辩，原因是他们知道他们这样做，可能会引起对方更多的反击(人性就是这样)，引起更大的纷争，影响神国神家的见证，绊倒软弱的信徒更不用说了。虽然单方面的指控也带来不少难处及伤害，但双方的纷争更加是中了仇敌的圈套。他们清楚知道他们「不是与属血气的争战」，他们「情愿受欺」、「情愿吃亏」(林前6:7)，也不愿与弟兄姊妹争执，破坏了神家的合一，在仇敌及世人面前失了见证，令神蒙羞。这些人为了维护神家爱护神国，甘愿放下申辩的自由，牺牲个人的名声及尊严，实在值得我们钦佩及学习。

最后，让我再重申一次，我无意将事情绝对化(凡事有例外)，也不是叫弟兄姊妹完全不可为自己申辩，我只是将圣经中关于申辩的教导及原则，以及一些圣徒在这方面的学习放在你们面前，让你们思想一下。我愿意让你们的良心，按着以上的原则，去分辨是非。我更加愿意你们当遇到控诉或纷争时，学习以往圣徒及主自己的风范及榜样，作一个真正荣耀神的人，阿们。