周子坚
「我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。」(伯8:9)
「人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。」(伯14:1-2)
「人好像一口气；他的年日如同影儿快快过去。」(诗144:4)
「人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢﹖」(传6:12)
「这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」(西2:17)
「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。」(来10:1)
影是我们日常生活常见的东西。其实严格来说，它不是一件东西，因为影是没有本体的。它不是物质，我们也感觉不到它。它只是光线被一些物件挡着而产生的阴影。但在缺乏光的环境下，影是不存在的，如你在一个漆黑的晚上看不见自己的影一样。
按着圣经的教导，影主要有两个意思。
第一，影代表虚幻。如以所说，影是很不实在的。我们虽然看见它，却不能捕捉它，也不能留住它。它好像在动，其实并不是它本身能动，而是随着光源或物件的移动而改变。当光源离开时，它就立即消失得无影无踪。人生某程度也像影。圣经多次说人生像影儿。为甚么呢？因为人生的虚幻及短暂。当我们在地上的生命一过去，你所有的事都像影飞去，不能存留。无论你甚么成就，积存了多少财富，享过甚么福，或受过甚么苦；无论你是甚么身份，有多大的智慧，当你死后，一概不能带走。你现在拥有的一切，都是影儿。当你的生命的本体一过去，那些影儿就消失了。
弟兄姊妹有没有想过，我们的一生像影？我们在世所作的每一件事，只是幻影而已？当你离开这个世界，你一生努力的事业，你热衷的兴趣，你喜爱的东西，甚至你最爱的家人朋友，都如影飞去。它们只你记忆的一些零碎资料，你再不能抓着或改变任何事，它们也不能给你任何快乐及满足。像你少时吃过最美味的东西，到了你年老衰残的时候，这点记忆也不能给你半点慰籍，死后更加不能。
传道书的作者显然对人生也有相同的看法。绝大多数解经家都认为传道书的作者就是所罗门王。一位拥有这么多财富、这么大的权位、这么高的智慧，以及享不尽的宴乐，到了他晚年，他是怎样看那些事呢？
「我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。」(传1:14)
「后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。」(传2:11)
「我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。」(传2:17)
「人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。」(传11:8)
「传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空。」(传12:8)
按所罗门王的经历，人一生所追求的，只是捕风，都是虚空。这里风与影所表达的意义差不多，都是短暂及不实在的意思，只是前者注着触觉方面，后者则着重视觉方面。
很多信徒以为传道书只是所罗门个人的经历，与我们没有多大关系。这想法实在大错特错。所罗王所写的传道书固然是他个人经历，但也是普遍世人要思想的问题，因为圣经是神启示给所有人的。神借着一个君王的经历，使我们后世的人对人生有一个深切的反思：就算有人能像所罗门王得着今世的荣华富贵，世上最高的权位及智慧，享尽人间的美物及爱情，他的一生也只是捉影捕风，都是虚空的虚空。许多人感到不快乐，以为是因为缺乏某些东西，得到了就会快乐。所罗门清楚告诉：「不是的，我曾拥有一切，但我仍觉得人生全然虚空。」人的心灵不能被属地的事物满足。可惜许多基督徒都不明白这个道理，不能从前人的惨痛经历学到教训。他们仍要重蹈所罗门王的覆辙，以致在人生的路上浪费了许多时光。
坦白说，我认为除非信徒能真正体会自己在世的生活只是影的事实，他的灵命就不能有突破。为甚么？因为若他看不见这个世界的虚空，他的心仍会恋慕这个世界。他仍会花许多时间及精力追求地上的事，以为那些事能满足他的心。这些人常常强调基督徒享用世界的权利及合法性，却甚少提及「不要爱世界」、「把万事看作粪土」、「撇下一切追随主」等的道理。他们以为凡不是圣经定为罪的，他们都有权去作。他们只会问：圣经没有禁止的事，为甚么我不能作？却甚少问：圣经没有禁止的事，我是否应该去作？
基督徒不要老是问某事能作不能作，我们应该问：我们作这些事是否最有价值？圣经说：「凡事都可行。」(林前10:23)。圣经已经清楚说「凡事」(当然不包括罪)都可行，所以根本无需问这个问题。但某事值不值得去作？则要看作那事有多少的益处：「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」(林前10:23)。这里所指的益处，乃是指属灵的益处，不是灵恩派主张的「成功、健康、财富」等属地的利益。基督徒是注重属灵的恩典。若某事多有属灵的益处，基督徒就该多作；若少有或没有属灵的益处，就应该少作甚至不作。这是非常显浅的道理，无需辩论。
有一些基督徒会问：很多事好像没有明显灵性上的益处，难道那些事全都不该作？难道基督徒不可吃饭、不可打球、不可旅游吗？因着这方面的误解，他们就对这个教导产生疑惑甚至抗拒。
其实，我们所说的属灵益处，可分为直接及间接两方面。有些事能直接使你属灵生命有长进，或对神的国度有进益。这些事包括读经、祷告、默想、聚会、传福音等。这些操练能令你更认识神，生活及事奉上得力，神家得以扩展。
间接的益处是指一些日常生活的普遍恩典，本身虽没有直接认识神或事奉神的作用(因为不信主的人也去作，但他们的属性却是死的)，但它们能维持及辅助基督徒作属灵的事。举例说，我们吃饭、休息、做运动、甚至是娱乐消遣，虽不是直接与神交通，但这些活动使我们有一个平衡及健康的身心。若我们没有一个好的身体及精神，可能会影响我们追求及事奉的质素。所以这些属地的恩典，也间接地使我们得着属灵的好处。
我们知道，神大用的仆人司布真牧师差不多每年都会到法国一个近海边的小镇休息数周，因为他身体及精神健康都不好(他患有痛风及抑郁症)，他必须每年找一些时间使自己的身心复苏。这不是贪爱世界，而是利用神所造之物(如优美的风景及清新的空气)，令自己日后更有力量去事奉祂。所以若我们用得合宜，那些事仍使我们在属灵上有益处。然而，有一点是非常重要的，就是当我们不是为神去作那些事，纯粹是为了达到个人目标或满足自己私欲，这就没有任何益处了。如有些人非常讲究吃喝，若他不是为了有一个好的身体来为神作工，主要目的是为了满足口福而放纵肉体，那么这些享受就不能荣耀神，也不能得着属灵的益处。换句话说，一件日常生常的事，若作得合宜，目标是为了神的荣耀，他亦能得着益处。同一件事，若作得过度，目的又不是为了神的荣耀，就没有益处。虽然神容让他作，但最后神也会为这一切事审问他。基督徒的人生目标，就是「或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。」(林前10:31)。偏离了这个目的，就不是主所计算的生活。
信徒在面对以上问题有时会落到两个的极端。一个极端就是以为这个世界是神所定罪，所有地上的享受神都不喜悦，就主张禁欲主义。另一个极端就是以为这个世界是神所造的，不存在爱与不爱世界的问题，所以就主张享乐主义。这两个极端我们都要避免。
根据圣经，神造万物的确是给我们管理及享用。基督徒使用世物不是犯罪，也不是不属灵。基督徒禁欲主义及避世主义都是不对的。但另一方面，圣经却又清楚的说：「少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。」(传11:9)。圣经一方面吩咐我们「行你心所愿行的，看你眼所爱看的」，一方面又说「为这一切的事，神必审问」，到底我们应不应作呢？
好些信徒不明白，基督徒作圣经容许的事，为何神还要审问？他们就感到无所适从。这是因为他们不明白罪其实是分两积极及消极两方面的。积极的罪，就是神在圣经中明明告诉我们不可犯的事，如拜偶像、奸淫、贪心、骄傲等。消极的罪，就是神吩咐我们去作的事，我们却不去作，或不忠心尽力去作：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」(雅4:17)。今天许多基督徒努力追求物质，追求享受，追求人间的情爱，却对「撇下一切跟随主」、「把万事当作粪土，为要得着基督」、「常常竭力多作主工」等吩咐不加理会，良心没觉得亏久，极可能是因为他们没有注意到消极方面的罪。
请问太15章那领一千银子的仆人犯了甚么罪？把银子放在地里犯了那条诫命？好像没有。然而，不是犯了甚么诫命才算有罪，该作的不去作，这就是罪了。他没有好好利用主人给他的时间及金钱作事，这就是不忠心，又恶又懒的罪。照样，我们有没有适当的分配时间、金钱及精力去作神吩咐我们作的？有没有先求神的国及神的义？有没有殷勤为神作工？若没有，你就是犯了消极的罪。千万不要以为你躲在屋子里甚么都不作，就能不犯罪，将来可以安然见主。没有这回事！你没有好好利用神给你的恩典去为祂作工，这已经是你的罪了。
今天教会这么软弱，属灵光景这么败落，就是有太多的基督徒，没有好好利用神给他们地上的恩典「先求祂的国及祂的义」。他们常常强调信徒的权利去追求今世的事情，不晓得那些事物只是幻影，不是真正的财宝。(我不是说地上的幻影全无意义，我们全不需要。事实上，属地的事与属灵的事不是两者只能选一，只要我们懂得如何按正确的价值观「重这个，轻那个」(太6:24)。我只是反对有人说影儿(地上的事)与实体(天上的事)的价值没有分别。)他们一生劳力去捉影，没有好好利用短暂的东西去荣耀及事奉神。其实他们不是完全看不到福音的需要，灵命的需要，神家的需要，但因为他们太专注追影，所以无暇也无心关注那些更要紧的事。灵性怎能突破？教会怎会复兴？
这就影的第一个意思。现在让我们看影的第二个意思。
根据圣经，影常常用来代表将来之事的预像。西2:17说旧约的规条(饮食、节期、安息日等)都是后事的影儿，形体(实体)却是基督。来10:1说整个律法只是将来美事的影儿，真体是基督。所以影在圣经中的第二个意义，就是用作引出将来要成就的事实。影虽然模糊不清，但最少它让我们确实知道有一件真实的物件在前面，也给我们稍为知道那物件的大概模样。这带出一个非常重要的道理。虽然人生像一台影子戏，但我们在地上的一举一动却影响我们将来天上的生活，而天上的生活才是真生活。
神的仆人慕迪先生说：「有一天，你会在报章读到：东诺斯菲尔德的慕迪死了。你一个字也不要信！那个时候我会比现在还要活。我将已升到高处，脱离那旧土造的居所，进入天上永存的房屋。」太多信徒以为现在的生活是实在的，天上的生活是飘渺的。事实刚好相反，天上的生活才是真生活，那时候我们「比现在还要活」。
不但如此，圣经也三番四次提醒我们，要用今生短暂的物质及生命，去为自己将来天上的永生准备。我们整个人生其实是为将来的生活预备。我们在地上所作的一切事情，将会影响将来我们在天上的地位及赏赐。
「我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」(路16:9)
「不义的钱财」(不是指犯罪赚取的金钱，而是指钱财的不可靠、欺骗性及诱惑性)或能供你多年的享受，但圣经明说钱财会到无用的一天，那时你怎样向主交账？但若你借着那些钱财去为主作工，你就得着那永存的奖赏。
「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」(太10:42)
有些事情，本身不是罪，但是作了一辈子，神都不会记念。有些事情，本身没有甚么了不起(一杯凉水)，但为主及信徒作了，却不能不得永远的赏赐。
不义的钱财，一杯的凉水，都是今世的东西，都会像影子飞去。但我们却能利用影子般的东西，为自己积存真实永恒的财宝。这是一件非常严肃的事情。
若神吩咐我们「无论作甚么，都是为荣耀神而行」，那么我们在世所作的每一件事都自然成为一个考验。神不但考验我们有没有犯罪，祂也考验我们如何利用我们的时间、金钱、精神、生命去作祂要我们作的事。神要察验我们如何看今生及永恒，如何先求神的国和神的义，如何享用世物，如何为主舍弃；如何「无论作甚么，都是为荣耀神而行」。让我重申，我不是说基督徒不可用世物，不可享受，不可为自己打算，我只想劝弟兄姊妹要有一个正确的世界观及价值观，懂得甚么是最重要，甚么是最优先，甚么是可以没有，甚么是不可缺少，并且按着神给我们的智慧去选择最合神心意、最荣耀神的事。将来神要按我们对这一切事情的选择而审问我们。不是永生灭亡的审判，乃是基督台前领受奖赏的审判。
不单圣经教导我们要轻看今生，眼望永恒，历世历代的圣徒对世界也是如此态度：
加尔文说：
若我们要觉察这个将逝生命的无有价值，我们就必须被天上生活之观点深深地影响。
基督徒真正的荣耀是在这个世界之外。我们应该把我们所有心思倾向放在默想那有福的永恒。
宗教生活唯一的法则，就是爱神；可是，当我们专注爱这个虚幻的世界，我们的思想及情感就转去另一方了，这个虚空必须与我们割开，以致神的爱能以在我们里面掌权。除非我们的思想被洁净，以往的教义就是重提百多次，都是没有果效的。这就像把水倒在球上，你也不能存留一滴水，因为根本没有空间留住水。
「世界」是指在神国及永生盼望之外，一切与今生有关的事。所以他包括每类事情的腐坏，以及所有罪恶的深渊。在这世界里有享乐，喜悦，并所有令人着迷，使人远离神的诱惑。
此外，爱世界被严厉地定罪，因为我们必然会忘记神及自己，当我们这么顾念地上的事；并且当这种败坏的恋慕在人心中作主，以致他被阻挡不能思想属天的生活，他就如畜类一样愚蠢。
虔敬人生活在这里的原因就是，作为世上的客旅，他们能赶快前往天上的家乡。
我们在神的儿女中没有地位，除非我们拒绝世界。我们不会有天上的基业，除非我们在地上作寄居客旅。
慕安德烈说：
这世界就是人类犯罪堕落后，所造成的撒旦所管辖的黑暗权势地盘。这世界的神为欺骗世人，就化装成光明的天使，隐藏自己在上帝所造的万物背后，并用各种感官的刺激享乐，每天不断的诱惑基督徒。
这世界充满了悦人眼目，霸占我们心思意念的虚浮事物，这些都是危险陷阱，要俘掳我们的心。所以约翰说：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹二：15）因此，主耶稣呼召我们，有如当年呼召门徒那样，要撇下所有来跟随主。
亲爱的弟兄姐妹们，这世界卧在恶者的权势之下，撒但有如吼叫的狮子，随时准备吞吃我们。我们一定要紧紧地抓住上帝，就像主耶稣教导我们的那样，要逃避这世界的诱惑，将心归给耶稣良人，忠心地来服事祂。
陶恕说：
在早期的日子，当基督教还影响大部分美国人思想的时候，所有人都理解这个世界为一个战场。我们的祖先相信罪、魔鬼及地狱结合成一股力量，他们又相信神、公义及天堂为另一股力量。因着它们的本质，这两股势力是无可挽回地及极端地互相对抗。我们的祖先相信人类必须选择一方，他们不能保持中立。在他们眼中只有生或死，天堂或地狱；若他们选择站在神的一方，他们就要预备公开与神的仇敌争战。这争战会是真实及危险的，也是持续一生的。他们视天堂为一个争战后归回的地方，一个可以放下刀剑，享受平安，神为他们预备的家。
现今是何等的不同！事实仍旧一样，但解释却完全改变了。人不再认为世界是个战场，而是一个游乐场。我们不是在这里争战，我们是在这里嬉戏。我们不是住在一个陌生之地，我们是在自己的家园。我们不是为将来的生活准备，我们现在已经生活着了，而我们所能作最好的，就是消除我们的限制及失败，尽力过令自己满意的生活。
这个世界是个游乐场而不是战场的思想现已被大部分基要派基督徒所接受。当被直接问及他们对于这个问题的立场时，他们或许会支吾其辞，但他们的表现已经出卖了他们。他们想作两面人，一面享受基督，一面享受世界，并高兴地告诉所有人接受耶稣是不需要放弃他们的玩乐—基督教就是你能想象最快乐的事物。根据这个人生观而产生出来的「敬拜」，与那真正的样式相距甚远。
钟马田说：
如果我相信这个信息，那么从现在开始，我将不再将我的希望、我最后的情感维系在这个世界的任何事物上。天然的人当然会那么作，他把他的希望寄托在这个世界、寄托在这世界的心态、见解、政治人物、道德状况、娱乐、欢欣。他为此而活，他所有的盼望都集中在这里，他情感集中在这里。但基督徒不是这样。基督徒既然已经蒙恩得以看见这世界将要灭亡的命运，看见它是在神的忿怒底下，他就已经逃脱「将要来的忿怒」。他已经相信福音，已经进入另外这个国度，他的盼望、情感现在都在那里，而不是在这个世界。用属灵的术语来说，基督徒是一个知道自己在这世上不过「是客旅、是寄居的」之人。他只是一个过客，他不再为这世界而活，他已经看穿了这世界，超越它。他不过是客旅，是寄居的，就如雅各书(第四章)所说的，他知道自己的生命不过是「一片云雾」、一口气息。所以他不认为这个世界是永存的，…他明白这世界是多么短暂。他不再将信心或情感寄托在这世界。
司布真说：
基督徒一个成熟的标志，也是一个非常肯定的标志，就是轻看世界。
诗人Elisha A. Hoffmany说：
我今转身背向俗世，和它一切的欢娱；
我今心向更美的事，就是天上的储蓄。
一切的宝贝、一切荣显，不能使我再逗遛；
我今越过分别界线，世界丢弃在背后。
远远在背后，远远在背后，
我今越过分别界线，世界丢弃在背后。
教会历史里实在有太多太多的这样为主拒绝世界，丢弃万事，为要得着基督及传扬神国福音的见证了。我们这一代的信徒又如何？
最后，我也想在这里说几句心里话。亲爱的弟兄姊妹，我知道我写此文会可能使我更加孤单。不信的人固然会反对我，因为他们不明白属天事物的真实。许多基督徒也会不满我，以为我反对他们所有地上的享乐，误会我提倡禁欲主义。就连那些认同我所说的人，也会觉得我在白费唇舌，因为根本没有人完全不爱世界。既是这样，何必如此执着，与全世界作对？这令我想起亚历山大主教亚他拿修墓志上的写着的字：“Athanasius Against the World” 「亚他拿修对抗世界。」(亚他拿修因坚持真理被政府放逐了五次，付出了沉重的代价)
然而，我的良心仍坚持，「凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的…神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们」(徒20:20, 27)。我当然知道世上没有一个人能完全不爱世界，笔者自问也不能，因为我们里面仍有「肉体的私欲」。但我们今世不能完全达到的事，不代表要我们不应竭力去追求。就像主吩咐我们要完全，像我们的天父完全一样。我们知道，我们在今生根本不可能达到完全，但主仍吩咐我们要完全。很明显，主是意思是我们要有追求完全的心志，不是要我们有完全行为才接纳我们。照样，我只是劝勉弟兄姊妹追求不爱世界的心志，不是有完全不爱世界的行为，神才接纳我们。而不爱世界的一个主要方法，就是看见这个世界的虚空，看见人生如幻影，你就开始有追求天上生活的动力。加尔文说：「没有人能默想天上的生活，除非他向世界及自己死。」
我无意在这里列出一个清单，指出那些事基督徒可以作，那些事不可以作。此文的主要目的，只是提出信徒个人的生活原则及追求方向。甚么事使你得属灵益处，甚么事荣耀神，甚么事使你更爱主，甚么事使你分心，甚么事影响你事奉，甚么事使减弱你对天家的渴慕，这一切爱神的人心里应该很清楚，不须人告诉你。各人就按着神给你的看见及领受去作，不必勉强，更不应装假：「然而，我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行。」(腓3:16)。
我相信，当一个人爱主越深，他就会为主舍弃及付出更多，不用别人提醒，圣灵会亲自感动他，他也会甘心情愿去作，不必催逼。我的负担，主要是劝勉弟兄姊妹正确地看我们的人生，认识这个世界的虚幻，并更多渴慕天家的荣耀，以至我们在地上有限的时间，尽量利用神给我们的恩典，作最多最有价值及意义的事，为自己积蓄永存的奖赏，为自己预备天上的真生活。
富贵名利一切尽是虚空，
劳碌究竟捉影捕风。
世事烦扰有谁慰我苦衷？
与主同在乐也无穷。
救恩泉源我来亲就，
清溪美泉活水长流！
慰我饥渴解我忧愁，
有主足矣此外何求？
《寂寞旷野》
「舍弃他不能保存的，去赚取他不能失去的，这人绝不愚蠢。」–艾略特
基要文集 